Ситуативный уровень в становлении психологических знаний.

Этот уровень имеет три градации: ситуация значений, ситуация конфликтная ситуация коллизионная. Главное противоречие ситуативного уровня заключается в том, что ситуация в то же время зависит и не зависит от человека.

Уже ситуация значений в своей психологической основе проявляет такую свою двойственность. В первом случае мы имеем фаталистическое толкование поступка. Однако человек совершает прорыв в фаталистическое определенности своего поведения, противопоставляет ей инициативу, в частности отношение магии, хотя последняя и предусматривает фаталистически нерушимый всеобъемлющий связь мировых событий. Рок и магия предусматривают значение, формирует этот начальный уровень психологических взглядов. Если все в мире связано между собой, заранее определено, то любое событие может быть знаком, что указывает именно на эту зависимость и эта связь. Ритуалы, связанные с рождением, возрастными инициациями, брачными отношениями, воспитанием подрастающего поколения, смертью, способами захоронения человека, призванные обеспечить выживание рода, его благополучие.

Человек верит, что на основе рока или магических действий происходят определенные процессы преобразования предметного мира. Оно больше касается его видимых форм, которые свободно переходят друг в друга, непосредственно связываясь между собой. Любой предмет может быть преобразован в любой другой. Возникают представления о метаморфозах предметного мира, предшествующих представлению о единстве природных форм.

Изменение внешних предметных форм в метаморфозах не задевает внутреннюю суть предмета; она остается неизменной и лишь находит себе новое воплощение. Неизменной в метаморфозах остается душа. Она переходит из одного тела в другое, близкое по ходом метаморфозы. Такой переход был назван Метемпсихоз. Душа представляется как сущность, имеет независимое от тела существование, мажет свободно входить в него и покидать его. Возникает вопрос о зависимости между телом и душой. Раскрытие этой зависимости связывается с поисками телесного субстрата души. Как такой субстрат представляли дыхания, кровь, сердце, ногти, волосы, тень и т. Наконец, анимизм как представление об общей одушевленисть мира завершает круг понятий мифологической психологии.

Разнообразные формы представлений о природе души за господство мифологического мировоззрения только выражают отношение между роком, магией и абсолютизированным ситуационным значением. Одновременно человек проявляет двойственность его, ведь фаталистические и магические предпосылки заставляют ее осознать мир и свою природу как полны конфликтных отношений.

Конфликтная ситуация как принцип толкования психологических знаний в Древнем мире.

В окружающей природе, в самой себе человек прежде всего замечает поляризованные, контрастирующие сущности. Древние психологические учения рассматривают такие поляризации: поступок - ритуал, нирвана - влечение к чувственного мира, национальное - общечеловеческое, макрокосмос - микрокосмос. Производные протиположення выражаются в понятиях: врожденное - приобретенное, атомы - полость, влажное - сухое, форма - материя, элементы мира (воздух, вода, огонь и т.п.) - соответствующие чувствительные качества, природная одаренность - обучаемость, жизнь - смерть, смерть - бессмертие, эманация - экстаз, душа мировая - душа индивидуальна.

Осознавая эти поляризации, человек оказывается в конфликтной ситуации, руководствуется соответствующими мотивами и действует в соответствии с ними. При этом мотивация и действие, а также последействие не имеют принципиально нового психологического содержания, по сравнению с тем, что заложено в самой ситуации. Поэтому мотивация, действие и последействие на этом уровне развития психологии ситуативные по своему характеру и содержанию. Если ритуал поддерживает человеческое сообщество, то любое нарушение ритуала, пренебрежение им несовместимы с пребыванием в данной общине.

Идея сочетания поляризованных световых сущностей еще не получила достаточной психологической интерпретации. Обыденное сознание воспринимает их как данные природой, богами, сверхъестественными сущностями (демоны и др.) И только пытается их согласовать. Выражением такой согласованности выступила древняя теория "золотой середины", или "ничего сверх меры", как это было в Древнем Китае и Греции. На этом этапе становления психологических знаний наблюдается также сведения поляризованных сущностей одной к другой - индивидуализированной души к мировой, микрокосмоса к макрокосмоса и тому подобное.

Для античного мировоззрения характерно одно принципиальное и непримиримое противопоставление - богов и людей. Если под влиянием тотемизма животное сначала преобладало в божьем образе, то в развитом античном свитопогляданни бог в человеческом образе выдвигается на первое место, а его животная признак отходит на задний план. Бог в образе человека имеет одну черту, которая в корне отличает его от человека, - бессмертие. Гефест так похож на человека, который, кажется, в нем нет никаких божьих атрибутов: хромает, потеет, зарос волосами, как настоящий мужчина. И его божья признак - бессмертие - неизмеримо отдаляет его от физически совершенной человека. Противопоставление божественного и человеческого в атрибуте бессмертие - единственно возможное противопоставление человека и бога, который должен человеческие черты. Здесь начало абсолютизированного противопоставление ситуативных компонентов, приводит к переходу ситуации конфликтной в ситуацию коллизионную, которая составляет ведущий содержание психологии Средних веков.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >