Психика и внешний мир.

Теория чистой доски и монадности. Детерминация человеческой психики неоднозначна. С одной стороны, она определяется внешней средой. В частности, зависит от физического окружающей среды (примером может быть противоположность характеров людей, которые выросли в условиях строгой севере и мягких южных широт), от биологических и физиологических особенностей строения и функционирования (сравним психологию личности с нормально функционирующей и с поврежденной центральной нервной системой) , от социальных условий жизни (сопоставим психологические особенности людей, которые живут в условиях различных политических и экономических укладов государства, в разные исторические эпохи, в традиционном и урбанизированном обществе и т.п.), а также от "трансцендентных сил".

Итак, человек является зависимой, страдальчески существом, но в то же время она является самодостаточной и самоценной личностью, самодетермино-Вано системой. ее самодостаточность выражается в творческих способностях, интуиции, рефлексии, "врожденных" идеях * способности быть субъектом собственной деятельности и развития.

Люди издавна заметили свою способность к свободному выбору и зафиксировали это знание в мифах, в частности в Библейском о грехопадении людей. Миф утверждает, что Творец обеспечил физическую и интеллектуальную способность человека к нравственному поступку, сотворил и мотивационную коллизию (с одной стороны, запрет Бога, с другой - не менее сильное искушение Змея), но выбор одного из мотивов и реализация способности к поступку зависели исключительно от людей. Они использовали предоставленную им возможность и стали "как боги, знающие добро и зло". Миф говорит также, что человек создан Творцом по его образу и подобию, а это значит, что она способна творить и выбирать независимо от окружающих условий. Итак, человек не только зависит от внешних факторов, но и свободна от них.

В истории психологии отражено это специфическое взаимоотношения психики и внешнего мира. При этом одни теории отмечали зависимости человека от среды, в определенности его психики внешними факторами. Так, Дж.Локк считал, что в момент рождения человек подобен чистой доске (tabularasa) или листовые бумаги без каких-либо знаков (букв, идей и др.) На них. Природа и общество

"наносят на чистую доску" исходную основу (знания, правила поведения, культуру чувств), с которой развивается все разнообразие и богатство человеческой души.

Следовательно, то, что человек находит в своей душе, она получает путем опыта, благодаря деятельности органов чувств, воспитательной работы общества и влияния других внешних факторов. Полученную извне информацию человек перерабатывает, обобщает, видоизменяет, но первичный толчок и материал для внутренней работы мысли и чувств поступают от общества и природы. Поэтому продукт человеческого мышления, фантазии, других психических процессов есть не что иное, как "небывалая комбинация" результатов восприятия и ощущения существующих снаружи объектов.

Теории, в основном близкие взглядам Локка, получили название сенсуалистических. На близких к сенсационности позициях стояли выдающиеся отечественные физиологи и психологи И. М. Сеченов, Павлов, В.П.Протопопов и др. Принципиально отбросив идею о наличии "к общественно" психических образований, известный психолог Л.Выготский отмечал тезисе: нет ничего в психике, чего раньше не было в социальных отношениях.

В истории психологии существовал соответствующее направление, представители которого исповедовали прерогативу внешней детерминации психических явлений. Условно это направление называют "линией Демокрита-Арис-тотеля". Противоположную позицию отстаивали сторонники "линии Платона", которые подчеркивали самодетерминации, самодвижение человеческой психики. В их теориях душа уподоблялась монаде. Этот термин широко стал использоваться в философии и психологии благодаря трудам ГЛейбница.

Значительное место в психологических исследованиях Лейбница занимает его полемика с Локком по вопросу, действительно человеческая душа есть tabula rasa, а все то, что начертано на ней, порождается опытом и попадает на "чистую доску" через органы чувств человека, или душа имеет определенные идеи и принципы, которые не выводятся из совокупного влияния среды, или, наоборот, является предпосылкой адекватного восприятия таких воздействий и обретение человеком опыта Лейбниц справедливо подчеркивал, что идею общей необходимости невозможно вывести из отдельных фактов, и поэтому настаивал на том, что эта идея является врожденной . Он отрицал истинность понятия tabula rasa и предлагал на его место срок semina aeteruitatis ("вечное семья»).

Особенностью природы человеческой души, за Лейбницем, является то, что она побуждается не ощущениями, порождаемые внешними раздражителями (по теории Локка), а носит спонтанный движение, благодаря теологической, а не рефлекторной природе. Лейбниц в "Монадологии" писал: "Монада ... есть не что иное, как простая субстанция .. А где нет частей, там нет ни пространственных характеристик, ни фигуры и невозможна делимость ... Нет также возможности объяснить, как может монада меняться в своей внутренней сущности от другого творения, поскольку в ней ничего нельзя переместить и нельзя представить в ней какой-то внутренний движение, был бы рожден, направленный, увеличен или уменьшен в середине монады, как это возможно в сложных субстанциях, где существует изменение соотношения между частями. Монады вообще не имеют окон, через которые что-либо или кто-либо смогли бы попасть туда или выйти оттуда ... Из приведенного здесь следует, что естественные изменения монад детерминируются внутренним принципом (курсив наш. - В. / 7. ), поскольку внешняя причина не может иметь влияния внутри монады ".

В украинской психологии монадологичного принципа придерживались Т.А.Челпанов в В.В.Зенькивський, Г.С.Костюк, СЛ.Рубинштейн и др. В частности, Рубинштейн развивал идею о том, что личность является самодостаточным целым, самодетерминуючою системой, каждый элемент которой определяется в ее собственных границах и взаимозависимость между элементами также является элементом этой системы. Личность, таким образом, замыкается в единое законченное целое, автономное отношению к окружающей среде.

Итак, в процессе своего исторического развития психология сформулировала два вывода, которые взаимно исключают друг друга. Согласно первому психические процессы и состояния в первую очередь обусловлены влиянием внешней среды, а по второму - психические явления являются результатом самодетерминации. Какой же из них отдать предпочтение?

Но эти антагонистические суждения - элементы единой антиномии, и оба являются правильными. Каждое психическое явление и самодетерминуючою системой и возникает вследствие воздействия внешней среды, определяется не одним или другим, а и одним, и другим. Можно даже сказать, что члены антиномии, взаимоисключающие, взаимодополняют друг друга. Специфика детерминации психических явлений в том и состоит, что они являются следствием как внешней, так и внутренней детерминации. В каждом отдельном случае меняется лишь степень одних и других, но и самодетерминация и определение другим всегда наличествуют.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >