Смысл человеческой жизни как психологическая проблема.

Проблема сен-совости существования является одной из важнейших в психологии, философии, мировоззрении вообще. Эту проблему можно сформулировать следующим образом: стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?

Действия человека порождались решением вопроса, например, об истинности птолемеевой или коперниковой систем, то есть проблемы с тем, что вокруг чего крутится: Солнце вокруг Земли или наоборот? Люди соглашались или не соглашались с полученными выводами, иногда использовали полученные знания в профессиональной деятельности и все. А что может поступить человек, если твердо решит, что ее жизнь ни сейчас, ни в будущем не имеет смысла? Она может лишить себя жизни. Итак, критерием важности проблемы смысла жизни является сама жизнь человека, миллионы (возможно миллиарда в течение человеческой истории, кто знает?) Самоубийц доказали серьезность названной проблемы.

Психолог должен .умиты помочь человеку, который размышляет о смысле своего бытия, отвлечь ее от крайних решений, а потому должен особенно хорошо усвоить психологическую сущность названной проблемы.

С тех пор как подросток или юноша начинает задумываться над жизнью, он осознает, что вокруг много бессмысленных вещей. С этической точки зрения, лишает жизнь смысла смерть. Она превращает жизнь в непостижимую и карательную для человека загадку. Со смертью не хочет смириться наша душа, об этом хорошо знают те, у кого умерли особенно близкие и дорогие им люди. Смерть делает жизнь каким-то обманом, злой шуткой, никому не нужной суетой. Действительно, зачем что-то творить, чего-то добиваться, стремиться, бороться за какие-то идеалы, рожать и воспитывать детей, если все это бренное, временное, на все подстерегает смерть. "Что мы здесь? - Временные. Землей есть и в землю пойдешь", - писал Г.Цамблак еще в начале XV в.

Жизнь замкнутый в себе круг: рождение, рост, порождение нового поколения, старение и смерть. Новое поколение проходит тот же путь, оставляя за собой другое, новое поколение и так до бесконечности. Смерть индивида существует якобы для утверждения рода. Но в таком случае жизнь рода является цепь смертей. Итак, жизнь замкнутый в себе круг, стремление, которое не достигает цели, а потому с необходимостью возвращается к своему истоку и повторяется снова и снова. Это понимание абсурдности бытия переживается каждой личностью частности, потому становится психологической проблемой.

Личность убеждается, что кроме круговорота, ничего не существует в этом мире. Недаром круг является символом религиозного и философского пессимизма: Гераклит писал о вечном круговороте веществ в природе, Ницше - о вечном возвращении. Так, в Космосе можно найти только бесконечный круговорот и бессилия мыслящего духа вырваться из него. Это мнение гениально выразил Ф.Достоев-ский словами "черта" в романе "Братья Карамазовы": "Думаешь все о настоящей землю, - говорит" черт "Ивана Карамазова. - Но нынешняя земля, возможно, самая миллион раз повторялась; ну, отживала, трескалась, рассыпалась, разлагалась на составные части; снова вода, яже бе над твердью, затем снова комета, снова солнце, снова из солнца земля, ведь это развитие, возможно, бесконечно повторяющийся, и все в одной и той же форме, знакомой до точки. Скука дикая ". Такой же бесконечный круговорот на уровне биологическом.

Интересный образ бессмысленных биологического круговорота подал Е.Тру-Бецкий. Каждый из нас, писал он, видел обнаженные дерева летом со съеденным листьями. Так есть работа гусениц. Весной они вылупляются из яиц, заложенных у подножья деревьев и поднимаются вверх поедать листья. Затем, когда деревья обнаженные, они превращаются в куколок, затем - на белых бабочек. Бабочки, летая над землей, переживают один-единственный радостный момент любви, чтобы потом умереть в жестоких муках во время кладки яиц, которые накрываются на зиму, будто шубой, телом бабочки. Затем снова весной из яиц вылупляются черви, снова ползут, едят, окрилюються, любят и умирают. Куколки, бабочки, черви, куколки, бабочки, черви, и так до бесконечности. Вот онаочнення жизненного круга, в рамках которого в той или иной форме крутится на земле всякая жизнь.

Итак, всякая жизнь есть кругом. Жизнь земледельца, который сеет, жнет и снова сеет, без конца уподобляется кругу года, жизнь рабочего - конвейеру, чиновника - круговорота государственной машины. В этом круговороте человек превращается в винтик неизвестно для чего работающей машины.

Но каждый человек не просто живет, она борется с себе подобными за существование. Живой организм живет только потому, что поедает другой. Так, борется, чтобы выжить, а выжив, начинает бороться с другим. Мыслящий человек видит повсюду постоянный переход цели (жизни) в средство (борьбу), и наоборот, Нелепая бесконечность такого преобразования свидетельствует о том, что человек невысоко поднялась над биологическим круговоротом. Ему, кругооборота, деятельность духа подчиняется с такой же необходимостью, как и деятельность тела. Отдельная жизнь в этом круговороте не имеет смысла, есть большое Напрасно.

Люди издавна осознали круг жизненного повторения и его безсенсовисть. И свое осознание заметили в мифе о Сизифе. Боги приговорили Сизифа поднимать огромный камень на вершину горы. Когда же наконец камень был выкаченным, он каждый раз скатывался вниз, и так до бесконечности. Боги знали, что нет муки более тяжелой, чем безнадежна, нужна тяжелая и вечная труд.

Есть две легенды о земной жизни Сизифа. Согласно первой, он был хитрым богачом, стяжателем и жестоким разбойником, по второй легенде, Сизиф - богоборец, что своей хитростью и умом пытался противодействовать богам. В конце концов, между двумя мифами нет большой разницы. По обоим легендами, Сизиф бунтовал против навсегда установленного порядка бесконечного круговорота жизни, и за это боги заставили его повторять такое же круг в вечности. Мы можем представить сведено судорогой лицо, тело, бесконечно напрягается, чтобы поднять в конце концов камень. В результате долгих мучений в пространстве и времени, без начала и конца, цель, кажется, достигнута. Но камень срывается и мгновенно скатывается вниз. Сизиф спускается сверху, чтобы начать еще один круг своих недугов и так бесконечно. Этот миф трагичен, поскольку Сизиф имеет сознание. О какой казнь могла быть речь, как бы он не задумывался о своей судьбе или надеялся на успех? Сизиф знает о бесконечности повторение подъема камня, скатывание его и новое подъема и поэтому наказуемо.

Итак, миру, который окружает человека, присущее бессмысленно повторения. Но человек желает найти смысл бытия. Для тех, кто ведет "растительное" жизни, проблемы смысла бытия субъективно не существует, они не наказываются этой проблемой. Такие люди являются частью этого мира, проблема же абсурдности бытия возникает с момента противопоставление себя миру.

Описанное жизненный круг является проявлением необходимости, а человек не принимает ее и бунтует против нее: отсюда проблема абсурдности бытия в психологическом смысле как противоречие между желанием смысла и реальностью. Она тем больше, чем больше разрыв между желанием смысла и действительностью. Итак, абсурдность человеческого бытия не является качеством человека или мира. Человек не принимает мир таким, какой он есть в действительности. Счастье человек может почувствовать только в гармонии с круговоротом природы, будучи ее частью. Но мыслящий человек не может удовлетвориться бессмысленной бесконечностью природы, не может ее оправдать.

Чем же утешить себя, в чем искать разрядку? Убедившись в своей конечности, необходимо жить полной жизнью в том промежутке времени, который нам отпущено, осознать себя обладателем предоставленных жизнью дней, превратить судьбу в дело собственной деятельности, реализовать все, что дано.

Кроме индивидуального, имеем также родовое или надиндивидуальный (коллективное) бессознательное, которое свойственно всему человечеству или определенной исторической общности людей, в частности нации. Индивидуальное бессознательное состоит в основном из инстинктов (либидо, Танатос и др.) И Афек-тогенних комплексов (комплекс Эдипа и т.п.), а над индивидуальным - из архетипов.

Срок архетип в научную психологию ввел К. Юнг. Для его формирования он использовал и развил своеобразную историко-психологическую традицию познания человеческой сущности, в частности понятие идеи Платона и Августина, библейские учения и мысли Филона, Арго-пагита и более поздних мыслителей (Ф.Ницшета представителей философии жизни).

Архетипы - это образование психики, которые являются непосредственной психической реальностью, своеобразной "психологической первоматерии". В надиндивидуальный бессознательном психическая реальность отличается от сознания личности, в котором "Я" выступает субъектом и направляет свою активность на определенные объекты. В родовом бессознательном "Я» не вичленене, оно разлито, размытое, находится в непосредственной связи со всем миром и будто теряется в нем. Поскольку "Я" не имеет четкого определения, постольку оно не противопоставлено "Не Я", как противопоставлены в надиндивидуальный бессознательном субъект и объект, релятизовани другие привычные для нас противопоставление. Надиндивидуальный бессознательное является открытой миру и равной ему по широте объективностью.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М., 1984. Камю А. Миф о Сизиф. Эссе о абсурд // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. Л.А.Яковлева. М., 1989.

Роменец ВА. История психологии XVII века: Учеб. пособие. М., 1990. Рубин штейн СЛ. Основы общей психологии. М .; Л., 1948. Ткаченко А.Н. Принципы и категории психологи. К., 1979. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1993.

ВОПРОСЫ И ЗАДАЧИ

1. В чем сущность цель психологии, ее паралогизм ов и антиномий?

2. Опишите психологические теории "чистой доски" и монадности. Чем они противоположны друг другу? Которых Вы знаете отечественных психологов - представителей этих двух теорий?

3. Раскройте сущность психофизической проблемы. Сравните специфику ее решения Н.Мальбраншем, Б. Спиноза и С. Рубин Штейном.

4. В чем сущность теории эмпирической психофизической взаимодействия?

5. Расскажите об основных принципах материалистического монизма. Почему материалистический монизм отрицает психологическую причинность? Признаки материалистической психологии Вы можете назвать?

6. Какая связь между материалистическим монизмом в психологии и материалистическим мировоззрением.

7. Каким образом Вы можете доказать ошибочность материалистического понимания психики?

8. Раскройте сущность реалистического монизма Спенсера, теории тождества Вундта, Рип я, Паульсена.

9. Опишите сущность идеалистического монизма и его противоречия. Каких представителей этого направления из украинских психологов вы можете назвать?

10. В чем заключается сущность философской, этической и психологической проблемы свободы и детерминированности психических феноменов? Как необходимо понимать антиномию "психические феномены являются детерминированными и одновременно недетерминированными", в чем проявляется свобода человека и его зависимость?

11. Раскройте проблему соотношения сознательного и бессознательного в человеческой психике.

12. Какие теории атомарного понимания психики Вы знаете? Опишите теории целостного понимания психики? Как эти теории взаимодополняют друг друга?

13. В чем сущность психологической проблемы сенсовости и абсурдности жизни человека?

14. Что такое архетип человеческого поведения? Какие архетипы Вы знаете?

15. Опишите соотношение архетипа поведения и продукта его объективации - мифа и вечных проблем.


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >