Подвижничество: феноменологическая оценка мировых состояний, идеал, подвиг.

Человек реализует сущность присущего ей способа существования, познавая и преобразуя мир - предметный, отношений с другими людьми, своего собственного "Я", индивидуально-неповторимое содержание которого постепенно разворачивается в процессе жизнедеятельности человека. Познавательные и преобразовательные действия, акты, циклы деяний человек совершает как моральный, духовный, самодельный, творческий индивид. "Собственно человечность" пронизывает каждый отдельный момент самопроявлений индивидуального "Я". Однако сущностным центром каждого действующего акта является "творческое преобразование" предмета действия, в сущности которого человек направляет свою преобразующую активность.

Когда предметом преобразования человека становится "мир идей", идеалов, сущностных определений явлений мира, ее деятельность приобретает специфический, присущего только человеческому способу существования содержания - ценностного, духовного созидания. Жизнь человека разворачивается в пространстве физических явлений, общественных отношений и тому подобное. Человек эмоционально реагирует на те или иные элементы этих отношений, переживает их, придает им статуса желаемых, ожидаемых, ценных или отторгает их, избегает, считает нежелательными, разрушительными и т.д. Собственно аффективная реакция на события жизни, ситуации, моменты всегда сочетается человеком с умственным, помисленою их оценкой. Так постепенно складывается присуща конкретной личности система значений, приоритетов, ожиданий. Если то или иное значение, аффективное элемент ситуации или отдельный поезд приобретают для личности уровня "высшего стимула" или "высшего импульса" ее активности, и это осознается личностью, признается им в каждой конкретной ситуации действия (или в отдельном типе ситуаций), то этот элемент ситуации становится идеей, которая может иметь собственное субъективное или культурно-историческое значение.

Идея выступает как своеобразный "помислений образ" ситуации поступка, в котором синтезированы побуждения деяния, завершенный комплекс мотивов, а также соответствующий содержанию ситуации определенный завершен комплекс действий, что, по мнению личности, пусть адекватно обнаруживает в продукте деяния суть идеи. Этот образ воспроизводится личностью в деятельностного самовыражении "Я", может видоизменяться в своих отдельных составляющих, однако общая сущность его остается постоянной. В процессе индивидуального развития личности может выбирать те или иные идеи как побудительные силы своих поступков и действий; некоторые из этих идей могут достаточно долгое время оставаться актуальными для личности, некоторые теряют свою актуальность или меняются.

На основе постижения (субъективного или обусловленного конкретными средствами) сущностных явлений жизни, поискового исследования условий и закономерностей развертывания, развития этих явлений, феноменологического (сущностно-обнаруженного) оценки их природы и культурно-исторического значения индивид становится способным создать идеал

- Образец, норму, идеализированный образ, который определяет способ и характер поведения и действия человека в обществе. Создание идеала

- Это специфическая форма самотворения "Я" человека. В идеальном образе воспроизводится имеющийся и производится возможен, перспективный уровень самопроявлений человека, его способность к созданию ценностей собственной жизни. В то же время действия "по идеалу", преобразующая и познавательная активность на основе идеала-образца - это собственно человеческая форма жизнедеятельности, специфическая именно для человеческого способа существования. Иногда идеал называют "общей формой целенаправленной деятельности", которая реально проявляет себя в любой сфере индивидуальной и общественной жизни - социальной, политической, эстетической и др. Для конкретного индивида идеал выступает как определенное представление о целостном, завершен, совершенный способ действия или самовыражения в целом и может играть роль ведущей побуждения в жизнедеятельности данного индивида.

В процессе ценностного, духовного созидания идея и идеал выступают не только предметом действий человека. Они интегрируют вокруг себя "мотивационный контекст" ситуации, а отраженный в конкретной идеи или идеальном образе содержание становится побудительным импульсом для воспроизведения в реальности жизни конкретного индивида. Стремление «соответствовать образцу", "приблизиться к идеалу" побуждает индивида следовать в своих действиях и поступках воспроизведенным в идее или идеале ценностям, значением, приоритетам и даже, в отдельных случаях, осуществлять "сверх-действия", или "сверх-действия". Стремление к подвижничеству, стремление совершить подвиг вообще потенциально свойственно каждому человеку. Речь идет не о экстравагантные действия противопоставление своей индивидуальности общепринятым нормам общественной жизни или действия, в которых индивид открыто отрицает ценность собственной жизни ради какой-то идеи и тому подобное. Подвижничество как способ организации и осуществления жизни - это система, цикл, комплекс действий, направленных на "превзойдённым" существующего состояния самопроявлений, на получение нового уровня существования, на раскрытие новых перспектив собственного деяния, поведения, жизни. Все эти признаки не всегда осознаются индивидом как конкретные мотивы "ожидания подвига", влечения к "чего неперевер-ленную", "чего-то небывалого", которое, кажется, зависит от твоей воли, может быть осуществлено тобой. Иногда подсознательное "ожидания перемен" побуждает индивида к действиям, в которых он "отрицает себя прошлого" и "утверждает себя нового".

Первые элементы подвижничества оказываются индивидом в подростковом возрасте. Это период в жизни человека, когда полностью складывается, развивается, становится осуществимой структура поступка, когда поступок могут осуществлять ради него самого, когда ставится задача покорить поступок какой-то далекой цели. Основные формы сознания в подростковом возрасте связываются с процессом осуществления поступка и могут быть определены как ситуативная, поступков, приключенческая, героическая, подвижническая. Но основной психологический смысл возраста сосредотачивается на формировании самого поступка, овладении ситуацией и освоении "мотивационного контекста" поступка.

И ситуативность, и ведущее значение поступка в духовном формировании подростка являются предварительными характеристиками, характеристиками подвижничества. Гегель, характеризуя подростковый возраст, справедливо заметил: "Душа хочет только оказаться во внешнем мире и специально ищет себе приключения".

Весь подростковый период можно охарактеризовать как переход к индивидуальности, как малоусвидомлювани способы ее формирования. Подростковая угловатость и неудачные попытки реализовать то или иное действие способствуют влечения к телесного самосовершенствования. Возникает идеал - волевая и физически совершенный человек. От ситуативности осуществляется прямой переход к индивидуализированной сознания. С этим связывается проявление чужой субъективности, часто путем экспериментирования. Появляется инициатива в решении жизненных задач. Самостоятельность формирования индивидуальности, необходимость самому пройти весь путь этого формирования - одна из важных сторон пафоса подросткового возраста. В это время человек находится в состоянии "брожения", пока не откроет в себе моральных и познавательных максим. Постепенно отдельные стремление подростка начинают интенсифицировать, становятся экстраординарными и захватывающими, приобретают определенную интимности. Однако подростки часто стесняются своих интимных чувств, которые заходят в антагонизм со стремлением к самостоятельности.

Подвижничество как специфический способ действия остается присущим и юношескому возрасту. Юноша стремится быть "сам собой": это - индивидуализм юности. Поиск собственных ориентиров в оценке явлений мира, собственных путей познания и постижения мира, своей неповторимой индивидуальности - вот что определяет процесс развития личности молодого человека. Юность подходит к жизни и общества с двумя направлениями: найти себя и установить новое, свое. Юноша всегда готов ко всему задать все подвергнуть сомнению, он стремится новизны, открытый для нового. Становится понятной природа скептицизма и склонности к критицизма, с которыми юность обычно идет в жизнь. Возражения привлекательное уже тем, что оно "готовит фунт" для ощущения собственной самобытности. Скептицизм юности имеет, как правило, переходный характер, а мужество отрицание является необходимым для формирования характера личности.

Еще одним из существенных умонастроений юности является своеобразный нигилизм, когда отрицание переносится на любое проявление инициации ограничения со стороны окружения. Наряду с этим юность подвержена определенного догматизма, основу которого составляет присущая ему самоуверенность: на смену детской слабости и беспомощности приходит ощущение силы

(телесной и духовной), что "вдруг" резко возросла. Значительно расширяются опыт, кругозор, сфера интересов юноши, он овладевает средства оценивания собственных достижений и возможность направленного сопоставления их с существующими нормами и стандартами.

Сущностным признаком юношеского возраста является максимализм. Что-то обычное, заурядное вообще имеет мало шансов на успех в юности, потому что оно соответствует потребности повышенного чувства жизни. Юности свойственны порывы до "высокого", "лучшего", максимального. Этот большой проявление "оптимизма жизни" имеет большой энергетический и ценностный потенциал. Возможность реализовать его, сохранить его чувства на долгие годы - перспективная задача не только юноши, но и зрелого человека, сознательно организует свою жизнь, свой индивидуальный развитие и самореализации.

Умонастроения юности проявляют свой побудительный содержание в интересах и идеалах, которые обусловливают поведение и средства деяния юноши. Юная человек весь в динамике, всегда в душевном движении, в ней происходит непрерывная борьба двух сторон, из которых преобладает то одна, то другая: это то, что она является по своей конституции, природой, и то, чем она себя считает и что она в себе видит. Инициирована независимость поведения и большой романтизм умонастроений, демонстративный характер деяния и глубинная интимность переживаний своей неповторимости, чрезвычайный динамизм и "несдержанность" намерений самовыражения, самореализации - в таких противостояниях и взаимодействий-дополнениями развивается мотивирования и действия юноши.

Итак, подводя итог выявлению психологического содержания мотивации подвижничества как деятельности, направленной на создание и реализацию ценностного, духовного смысла жизни индивида, укажем основные признаки мотивации данного типа деятельности:

1) мотивация подвижничества проявляется в содержании и интенции осуществления идеи, идеала, подвига как синтезированных, осознаваемых, целенаправленно создаваемых образах-целях, видах-действиях, образах-поступках;

2) мотивация подвижничества является динамичным образованием, распространяется на весь путь онтогенетического развития индивида, а начинает ярко себя проявлять в подростковом и юношеском возрасте;

3) мотивация подвижничества обусловлена глубинными мотивами развертывания индивидуальной сущности "Я", которые в зависимости от возраста приобретают конкретных форм обобщения соответствующих поездов и побуждений и конкретных средств реализации их содержания;

4) мотивация подвижничества проявляет индивидуальные стремления человека к созиданию ценностного содержания собственной жизни;

5) мотивация подвижничества имеет характер "импульса роста" индивидуального "Я" человека через реализацию определенной идеи, достижения идеала, совершение подвига.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >