Личность и ее характер.

Идея личности проявляла культурно-историческое содержание каждой эпохи развития человечества. Античный мир создавал личностей всем своим образом жизни и отношением к реалиям; средние века сознательно унижали ее, новые времена в полном смысле слова "любовью" этой идеей уже в эпоху Возрождения. В наше время идея личности насыщается богатством надежд и ожиданий идеального, а педагогика подчеркивает важность своего дела указанием на то, что ребенок - это личность, которая нуждается в благоприятных условиях, чтобы развернуть во всей полноте заложено в ней богатство.

Понятием "личность", как правило, обозначают определенную совокупность признаков человека, характеризующие его как общественную, социальную лицо. Иногда личность определяют как социальное качество индивида, которая может перейти содержательной признаку в индивидуальное бытие и вызвать тем сами культурно-исторический уровень самопроявлений человека. Личность - одновременно своеобразная условие и социально ценный результат развертывания личной жизни; своеобразие условия состоит в неповторимой готовности человека совершить это качество, социальная ценность последствия - в преумноженными социокультурном богатстве человечества.

Д.Джемс выделяет в личности физическую, духовную и социальную субстанции. Соединяясь и образуя целое, эти стороны окрашиваются определенным характером - в зависимости от того, в какую из них переносится центр тяжести, каковы притязания личности, его самооценка и самоуважение, которые рождаются на этом пути. Ядро личности, ее «Я» признаются той активной силой, без которой личность становится немыслимой, невозможной.

М.М.Рубинштейн указывал, что в основе понятия "личность" лежит не только идея чистого деятельного утечки, ведь личность выходит за рамки простого продукта природы. Природе неизвестно содержание личностного, поскольку личность является "дитя, сросшиеся культурой", развитое направленным, организованным путем. Личность возникает только там, где начинается самопознания и впервые появляется тяга к сознательному оформления своего "Я" самодеятельным путем. Личность - не дар природы, а "ребенок свободной духовной человечности", благодаря которой человек творит сам себя, вступая в противостояние с собственно естественным. "Вот почему мы чувствуем себя" человеком ", когда жизнь дает нам сознание, что мы что-то значим, что мы, если не во всем, но мало-мальски самостоятельные и творим свою жизнь хоть отчасти сами ... Человек должен быть не только деятельной, но и самодеятельной ".

Ощущение жизни тесно связано с осознанием себя как деятельного, самостоятельной звена в жизни. Й.Г.Фихте утверждал принцип активности индивида в развертывании своих личностных свойств: быть свободным - значит становиться свободным и т.д. Активность является "жизненным нервом" личности, только деятельное отношение к миру может создать чувство жизни и наполнить его смыслом, момент творчества тесно связан с истинностью бытия. Каждому существу свойственно то существование, то будущее, которое она имеет право, а ценность, смысл и именно это право определяются тем, насколько данное существо является деятельной, активной. Принцип активности, таким образом становится основой миросозерцания и жизнепонимание а также ведущей идеей многих педагогических систем. Человек не может не стремиться к этой форме жизни, поскольку именно в ней заложена истина. В стремлении детей к тому или иному виду деятельности возникает глубинный жизненный поезд, свойственный именно человеческому способу существования. Человек становится личностью, когда переносит центр своего существования в центр своей личности как непосредственного активного источника. Только при этом условии человек получает определенный характер, освобождается от неуверенности в противостоянии миру, от неустойчивости и случайных изменений.

Личность должна быть самодостаточной во всех формах отношений к окружающему миру и к своему собственному бытию. Личность осознает себя творцом собственной жизни, своего индивидуального мира: сферы ценностей, идеалов, всей сферы идей в широком смысле этого слова. Мир как таковой вне отношениями с личностью находится "вне добром и злом, истиной и ложным, красотой и хаосом". Личность вдохновляет его своей творческой силой, привносит в него духовный, нравственный, эстетический смысл. Мир не является ценной, однако он может стать таким, если личность удалит его с индифферентного состояния и соединит с гармонией истины, добра, красоты. Чем шире это превращение, тем выше чувство активности, тем интенсивнее пульс истинной жизни и тем больше возможность полного удовлетворения и даже счастье человека. Жизнь должна быть, говорит Геффдинг в "Философии религии", своеобразным художественным произведением личности: чем выше она сама, тем более прекрасным, более ценным является ее продукт.

Такое отношение к миру является прямым выводом из сущности понятия "личность". Каждый человек имеет, отталкиваясь от своей индивидуальной природы, своего индивидуального положения, пытаться создать из мира своеобразное целое. Этим нисколько не нарушится единство мира, как остается таким же ограненный стекло, переливается на свету разными цветами в зависимости от того, с какой стороны на него смотрят.

Мир как гармоничный продукт личности не является данным, но он заданным в индивидуальной форме: мир будто связывает нас "материалом", но оставляет нам полную свободу в форме и характере его обработки. Вот здесь и открывается простор для личности. Мир, созданный личностями, индивидуальными и неравноценными, и сам должен быть индивидуальным. Метод, характер, воля - все это необходимо личности на пути ее индивидуального выявления, становления и самостоятельного действия.

Характер личности, как правило, объясняют в содержательном пересечении Его составляющих - эмоциональной, волевой, нравственной и других сторон, обусловливающие индивидуальный, неповторимый характер деяния конкретного индивида. Наиболее сущностным в понимании природы характера личности является то, что он состоит из разнородных свойств, которые можно объединить в три группы элементов. Прежде всего в нем представлена физическая природа человека в виде определенной телесной организации, неразрывно связанная с ней психическая природа индивида, в которой те или иные проявления тесно связаны с жизнью тела. Таковы поезда, импульсы, аффекты, чувственность, скорость реакции и т.д. и самое главное - элементы волеизъявления. Оба эти фактора объединяются в так называемый психофизический устройство или характер конкретного индивида. Существенным и высшей по уровню организации является составляющая, которую называют духовной организацией индивида. Она выявляет закономерности формирования и раскрытия высших образований психической жизни человека, имеющих наиболее существенное влияние на развертывание индивидуального бытия, на формирование и утверждение в реальной жизни ее идеалов, ценностных ожиданий, глубинных духовных переживаний, свитовидношень т.

На основе природных данных, природных сторон характера, включая сюда интеллектуальный и эмоциональный характер человека, разворачивается, тесно переплетаясь с ними, так называемый культурный элемент характера - искусственно повышена культурой мыслительная, идейная, ценностная деятельность человека, главное место в которой занимают моральные, этические идеи , которые вдохновляют и направляют волю личности. Речь идет о характере собственно человеческого деяния, присущий определенному человеку, о совокупности отдельных и генерализованных средств деяния человека, разворачивают ее человечность не только в сугубо индивидуальном аспекте, но и в плане взаимопроникновения всеобщего, общечеловеческого и конкретно-индивидуального. Имеется в виду тот потенциальный (или уже актуализированный) уровень самопроявлений человека в познавательном и преобразующего контакте с миром, утверждает ее как культурно-историческую личность, способную осуществлять индивидуализированные по механизму, но всеобщие по содержанию формирующие влияния на развертывание общечеловеческой истории, культурно-исторического процесса в целом.

Человеческая природа наверное определяет в характере личности только возможности его формирования, отдельных тенденций развертывания и т.п., а из этих возможностей и в какой мере будет осуществлена, это уже решают ход дальнейшего развития личности, свойства "материала", на котором проявляется и вызревает характер, наличие сознательной силы, воздействующей на раскрытие характера в определенном направлении. Личность должна быть многогранной, поэтому наряду с идеями добра становятся ценности красоты, истины, святости и др., Однако идеи добра всегда первыми среди факторов, которые "защищают" чувства, волю, разум от тенденций ложного развития. Можно также говорить об определенном характер мировоззренческих позиций личности, которые являются центрирующими в сознательном, целенаправленном процессе организации личностью своей жизни.

В вопросе о воспитании характера речь идет не только о возможности воспитания вообще, но и о том, может ли человек быть свободным в процессе развертывания сущности своего бытия. Сторонники одной точки зрения отрицают возможность воспитания характера, указывая на его естественную обусловленность и заданность, о которые "разбиваются" все воздействия "идейной" стороны личности. Тем самым неизбежным становится отрицание индивидуальной свободы "Я": индивид в своем стремлении определенных целей полностью бессилен перед природными проявлениями своей психофизической природы, он полностью предан власть не зависящим от него сил, и все в его жизни определяется уже не нормами, не будут целями, а предыдущим цепью причин. Согласно этой позицией сама личность как таковая становится невозможной, не соответствует логике жизни и сущности собственно человеческого способа существования, ведущей характеристикой которого является способность к самоспричинення.

Сила характера личности проявляется прежде всего в том, что индивид должен обладать способностью к противостоянию в жизненных ситуациях борьбы противоречий, должен обладать духом инициативы, предотвращение, стойкости, мужества и тому подобное. Для направления этой силы необходимы здравый смысл, разум, устойчивые моральные принципы. Поступки, которые осуществляет индивид, является результатом проявления его характера, в то же время характер формируется и развивается в моральном, целенаправленном действии относительно явлений мира и собственного "Я". Важно также помнить, что характер индивида не является суммой отдельных задатков, способностей и других элементов; он живой, неразрывным единством их, связанной общим внутренним принципом - единым духом личности.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >