Завершенность жизни й естественная смерть.

"Животное проводит свою жизнь, не зная собственно о смерти, ибо животный индивидуум непосредственно пользуется нетленности своей породы: он осознает себя только бесконечным. У человека вместе с разумом неизбежно возникла и ужасная уверенность в смерти" (А.Шопепгауер).

Нет и не может быть настоящей радости существования, безоглядной жизнелюбия, жажды самовыражения вне напряженной, отчаянно направленной в финал жизненной траектории. Бесконечность движения жизни, его безначальнисть и незавершуванисть становится для каждого отдельного человека фатальным переживанием необходимости успеть совершить главные замыслы, выполнить предназначение.

Отношение человека к миру и человечества приводит его отношение к жизни и смерти, бытия и небытия, прошлого и будущего. Время с его текучестью и недвижимостью, автономностью от человека и существованием внутри нее, в ядре личности, в эпицентре судьбы закономерно приводит к смерти. В жизни постепенно приходят, а в смерть постепенно уходят, как говорил древнекитайский философ Ян Чжу (IV в. До н.э.).

Смерть содержится в самой жизни, поскольку, согласно мнению Гегеля, конечное противоречит себе внутри самого себя в результате этого противоречия снимает себя: "живое умирает и умирает именно потому, что оно как таковое имеет в себе зародыш смерти"; "живет как единичное умирает от привычки к жизни". Представление стариков с течением времени повторяются, частичное исчезает, а с ним угасает и интерес, заменяясь удовлетворенностью привычки. Такое отсутствие противоположностей, достигается в процессе жизни, становится, как отмечает Гегель, спокойствием смерти.

Возможность прожить полный цикл жизни, который / Мечников называл ортобиозу, является одновременно возможностью почувствовать нужду небытие. Только преждевременный конец жизни, связанный с различными дисгармониями строения и развития организма, с противоречиями общественной жизни, мешает осуществлению ортобиозу.

Совершен жизненный путь имеет важнейший результат - четкую систему ценностей, значимость которых не предусматривает простой субординации. Нельзя построить ряд от простых до сложных жизненных ценностей, это скорее побеги единого ствола или рукава единой реки жизни. Действительно, чем выше: познание художественное или философское, научное или религиозное? Что является более весомым: любовь или свобода, творчество или самопожертвование?

Личность всегда стремится выполнить жизненное предназначение, дойти до закономерного конца в каждой значимой деятельности. Звершенисть, которая выполнила свой "долг жизни", является вы исчерпаны истю, не предусматривает страха смерти.

Движущие силы жизненного пути.

Мотивами миропонимания в связи с направленностью поступков человека является центрация и децентрация.

Центрация в восприятии, как ее понимает Ж Пиаже, является преувеличенное восприятие отдельных элементов образа, в то время как децентрация служит объективном воспроизведению предмета. Брак центра ции, если предположить такое, есть по сути отсутствие индивидуализации, невозможность конкретного постижения мира отдельным человеком. Это была бы какая-то абсолютная, абстрактная точка зрения, где бы исчезла любая определенность, индивидуальная форма, субъектность.

В течение жизни человек постоянно моделирует мир, в котором живет. От младенчества до старости тянется последовательный путь взаимопереходе центрации и децентрации. Если ребенок строит свой мир, эгоцентрично ассимилируя реальность в игре, воображении, фантазии, то зрелый возраст обусловлено прежде всего децентрацию, более объективным познанием окружающего мира. Преодоление субъективности, эгоцентризма ведет к высшей форме субъективности, к постижению ее как монады, микрокосмоса.

Человек идет по жизненному пути, обнародовав, разворачивая наружу собственное "Я", под влиянием которого внешняя действительность теряет покой, лишается равнодушия, переструктуровуючись согласно значимых ценностей, ведущих мотивов, безумных желаний и тусклую импульсов. Жизненный мир, который она строит, как проекция внутреннего мира на внешний, объединяет доглибно и кажущееся, неизменно и изменчиво. Одновременно это и обратная проекция извне внутрь - многократно отражена и в каждом отражении изменяемая реальность.

Децентрация предоставляет возможность взаимодействия, взаимопонимания между людьми, координации точек зрения. Жизненный мир имеет свое пространство, состоящее из отношений, которые отражают нравственные ценности, актуальные личностные смыслы. Язык общества предлагает человеку системы понятий, классификаций и т.д., но каждый индивид создает их заново благодаря реципрокности, взаимности между людьми, которые могут различать точки зрения друг друга. Один, не вступая в кооперацию, человек становится все менее психологически гибкой, разносторонней, и такая внутренняя застылость, невозможность принять своеобразие другого является показателем незрелости.

Самая высокая зрелость человека проявляется в его возможности естественно, непринужденно стать на позицию другого человека, оставаясь самой собой, не изменяя себе, не приспосабливаясь. Этапы жизненного пути связанные с определенной степенью зависимости между центрацией и децентрации, обеспечивающих оптимальную дистанцию между внешним и внутренним, своим и чужим, "Я" и "другими".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >