Психология умирания и преодоления страха смерти

Отношение к собственной жизни в пожилом возрасте становится новым отношением к себе, собственной бренности и вечности. Человек чувствует, что психологическое время будто вырывается из-под контроля, слишком быстро проходит. Новую траекторию жизненного пути выбрать уже почти невозможно. Необходимо понять и принять свое прошлое со всеми его ошибками, неудачами, ложными решениями. Человек, который смог дать положительную оценку своей жизненной истории, приобретает мудрости на этом решающем этапе жизненного пути и имеет возможности для дальнейшего личностного роста. Но возраст капитулирует перед нереализованными планами, творческими замыслами. Наступает время отвоевания себя для себя самого.

Отношение к себе становится отношением к жизни и смерти. Это уже не абстрактная смерть, не смерть близкого человека, а собственная, персональная, эмоционально наполнена, которая грозит поглотить все самое дорогое: любовь, надежду, желание, воспоминания. Страх смерти не является болезненным явлением, он присущ всем людям. Это не показатель невротических или возрастных отклонений - он обслуживает потребность в самосохранении.

Если бы смерть была побеждена и рецепт бессмертия был найден, каким бы стало бесконечно долгую жизнь? Или не таким ужасным, как жизнь Агасфера, пожизненно обреченного путешествовать по миру, ожидая второго пришествия Христа, который один может лишить его страшной казни - надоевшего бессмертие? Жизнь, которой не стоит дорожить, поскольку оно никому не нужно.

Человек всегда знает о своей смертности и одновременно отказывается действовать в соответствии с этим знанием, развивая личное ощущение непрерывности и постоянства, создавая индивидуальную концепцию символического бессмертия. Существует несколько моделей символического бессмертия, с помощью которых человек пытается представить свое продолжение в мире, которое продлится более реально отпущены года. Символика смерти через биологический модус предусматривает физическое продолжение себя в потомках. Теологическая модель утверждает возможность иного существования после смерти, подчеркивая бессмертии души. Креативная модель позволяет верить, что продукты творчества продолжат свое существование и переживут создателя. Естественная модель помогает почувствовать себя в непрерывном цикле развития и взаимопревращений в универсуме.

Вера в то, что индивидуальность каждого из нас выходит далеко за пределы единичного "Я", возможно достижение пусть символического, но бессмертие, является важнейшей личностной потребности, и препятствия на пути ее удовлетворения переживаются в конце жизни особенно остро. Страх смерти негативно коррелирует с этой фундаментальной потребностью в сохранении и развитии личного ощущения непрерывности, постоянства существования. Поэтому поиск собственных моделей символического бессмертия - это и иммунизация против разрушительного страха небытия, и обращение к новым жизненным смыслов.

Смерть не венчает жизни. Она ходит за каждым человеком по пятам и молча о чем-то напоминает. Жить под знаком вечности - это сделать что-то такое, что останется навсегда. Жить под знаком текучести - это помнить о кон это весть человеческого существования, и тогда каждая минута может стать вечностью. Века жизни сплетаются между собой, поддерживают друг друга, наполняя жизнь уникальным смыслом.

Универсальная одаренность и конкретные способности человека.

В психологической науке, как и в педагогике, проблема одаренности всегда признавалась особенно важной и даже острой, поскольку связана с потребностями не только теоретического знания, но и психологической и педагогической практики. Действительно, взгляд педагога всегда направлен на личность, подрастает и при определенных условиях воспитания и обучения становится способной сознательно выбрать дальнейшую жизненную дорогу (или так и не приобретает навыков самостоятельного ориентирования в содержании субъективных и объективных составляющих своего бытия). "... И в школе, и в жизни, - писал М.М.Рубинштейн, - куда ни глянь, часто на человека ждет тоска, мытарство и бесплодия только потому, что случайные вкусы, интересы и соображения, часто даже просто случайный тип школы, расположенной рядом, решили судьбу маленького человека, заступили ее действительную одаренность в другом направлении и сделали бесплодным ее дух: часто на месте торговца сидит прирожденный поэт, стихи составляет торговец, одаренный музыкант выбивается в бесплодных усилиях на лоне науки, в роли педагога выступает практический сельский хозяин и т.д. без конца ".

Таким образом, проблема одаренности имеет не только теоретический, но и методический аспект, который относительно практики воспитания возникает ли существенным. Это проблема методов и средств непосредственного обнаружения человеком своей одаренности и воплощение ее в смысл своей жизни.

В современной психологии существует несколько подходов к определению сущности одаренности. Некоторые из них имеют более привычный статус, другие - менее распространены, однако сама многообразие толкований одаренности свидетельствует и о багатозмистовисть этого явления, с одной стороны, и о достаточно широкие возможности психологической науки в актуализации этого содержания - с другой. Так, в отдельных случаях одаренность определяют как качественно своеобразное сочетание способностей, обеспечивающих успешное выполнение определенной деятельности. Считается при этом, что взаимодействие способностей в определенной структуре позволяет компенсировать недостаточность отдельных способностей за счет преимущественного развития других. Общие способности, или "общие моменты способностей", обусловливают определенное пространство возможностей человека, уровень и своеобразие ее деятельности. Одной из ведущих способностей человека считается та, которая характеризует ее умственный потенциал, или интеллект. Согласно интеллект выступает как целостная индивидуальная характеристика познавательных возможностей и способностей личности к обучению, освоению определенного способа профессионального действия и построения определенного индивидуально ориентированного, родственного собственной природе "Я" личности - способа ее социального действия как субъекта конкретных общественных и культурно-исторических отношений .

Иногда одаренность определяют как совокупность задатков, природных данных, характеризующий степень выраженности и своеобразия природных предпосылок способностей. На первый взгляд, довольно упрощенное толкование содержания одаренности в данном определении самом деле указывает на некоторую внутреннюю закономерность, в которой находятся природные составляющие способностей - биологические, собственно психологические, социальные и т.д. Акцент необходимо сделать именно на содержательном определении совокупности задатков и закономерностей, которые обуславливают тот или иной уровень, характер сообщения и конкретную его результирующую, что и обнаруживает индивидуальную неповторимость, самобытность и "бытийную непохожесть" отдельной личности. К сожалению, в современной психологической науке еще достаточно мало объяснительных моделей одаренности такого уровня, где бы последовательно и подробно были рассмотрены внутренние механизмы содержательной диалектики ее составляющих, выстраивает конкретный стиль деяния личности - предметного, профессионального, социального и тому подобное.

В отдельных направлениях психологии одаренность определяют как талантливость, обусловленная наличием в личности внутренних условий для выдающихся достижений в деятельности определенного типа. Как правило, это толкование связано с рассмотрением конкретной деятельности, определению ее основных составляющих и в первую очередь с анализом индивидуально-психологических возможностей личности в достижении социально ценного уровня продуктивного осуществления себя в этой деятельности. Особенно высокий уровень одаренности личности в выполнении определенной деятельности обозначают понятиями "талант" и "гений". Как указывает СЛ.Рубинштейн, талант и гений различаются прежде всего по объективной значимости и вместе с тем оригинальностью того, что они способны делать, совершать. Талант характеризуется способностью к достижениям высокого порядка, но таких, которые в целом остаются в рамках того, что уже было достигнуто и отражено в культурно-историческом и конкретно-общественной опыте человечества, отдельного общества, определенной профессиональной группы и тому подобное. Гениальность предполагает способность создавать что-то принципиально новое, прокладывать действительно новые пути, а не только достигать высоких результатов на уже проложенных дорогах. Высокий уровень одаренности, который характеризует гения, неизбежно связан с небудничностью, необычностью самопроявлений личности в разных или даже во всех сферах ее жизнедеятельности. Примером универсализма, что достаточно часто присущ гениям, может служить жизнетворчество Аристотеля, Леонардо да Винчи, Р. Декарта, Г.В.Лейбнща, Ломоносова и др. Но и одаренность гения имеет определенный "профиль", и в нем какая-то сторона доминирует, определенные способности шире обнаружены в ведущем направлении его творчества.

В жизни мы пользуемся понятием одаренности достаточно часто, не раздумывая особо при этом за точным его смыслом. Характер способности или одаренности мы просто определяем указанию на то предмет или вообще сферу, в которой данная личность оказывается особенно "сильной", "заметной", "успешной". Когда мы говорим, что индивид одаренный математически, музыкально и т.д., то мы тем самым указываем не на какой-либо один психологический фактор (как, например, особенности его памяти, мышления, восприятия), но имеем в виду реальные функции личности, в которых она в большей или меньшей степени проявляется вполне в системе сущностных своих признаков. Поэтому в индивидуально-психологическом смысле (в противоположность общетеоретических установкам) одаренность всегда выступает как проявление конкретного самобытие, своеобразный аналог системы координат жизненного пространства "Я", конкретно-деятельностный отпечаток структуры внутреннего мира личности. Таким образом, когда речь идет о прикладное применение теории одаренности с целью реальной помощи конкретному человеку проявить себя "культурно-исторической индивидуальностью", необходимо помнить о том, что общая теоретическая модель одаренности может стать средством идентификации универсального или специального "дара" личности только за наличии индивидуализированных средств толкования общетеоретических положений о сущности и закономерности выявления одаренности в соответствии с сущности и закономерностей развертывания индивидуального бытия конкретного человека. Именно об этом моменте часто забывают в педагогической практике. Частично это связано с тем, что новые разработки психологической науки несколько поздно становятся достоянием педагогов, воспитателей. В истории отечественной педагогической и психологической науки также были периоды, когда отдельные психологические и педологические средства доминировали в практике определения одаренности ребенка, причем возможности этих средств существенно преувеличены. Это, конечно, не могло не вызвать своеобразной кризиса в применении психологических методов (в частности тестов одаренности) в школах, что в свою очередь негативно сказалось на дальнейшем развитии прикладных сфер психологии, замедлив его на несколько десятилетий.

Представители различных психологических направлений и школ признают многозначителен, сложный характер одаренности как прежде синтезированного психологического явления. Г.Еббингауз признает одаренность как "комбинационный дар", то есть как особую способность человека составлять из определенных элементов новое целое путем их своеобразного группировки. "Новое целое" он понимает как открытие, изобретение, новый вид или продукт творчества. Но наряду с этим даром с необходимостью существует "дар аналитический", заключающаяся в способности к свободному продвижению в определенном смысловом пространстве от сложных его элементов к простым, от главных, существенных - до подчиненных, более этажных, от общих характеристик тех или иных элементов данного пространства - к их конкретным, частных признаков и т.

В.Штерн указывает на необходимость расчленения вопрос об одаренности на вопрос о таланте и об интеллигентности. Талант, или специальная одаренность, по мнению автора, выступает как способность создавать ценные продукты в области интеллектуальной жизни, определенной спецификой конкретного типа деятельности. Интеллигентность, или общая одаренность, является формальной способностью правильно и продуктивно применять свой ум, интеллект в условиях конкретной деятельности, определенного способа действия. Речь идет не только о благоразумии в деянии, интеллектуализм НЕ противопоставляется здесь волюнтаризм. Способность к целенаправленному волеизъявления, выстраивания собственных чувств, реализации чувственных интенций и вообще способность полностью проявлять свою индивидуальность играет большую роль как в одаренности к поэзии, музыки, так и в одаренности к философии, математики и т. В этом и возникает содержание общей одаренности; интеллигентность при этом указывает также на определенный качественный уровень реализации общей одаренности - уровень, соответствующий индивидуальной природе деяния личности как субъекта и как индивидуальности.

СЛ.Рубинштейн также считает, что под универсальной, или общей, одаренностью следует понимать совокупность всех качеств человека, от которых зависит производительность ее деятельности. То есть сюда надо относить не только интеллект, но и все другие свойства и особенности личности, в том числе - эмоциональной сферы, темперамента (например, эмоциональная уязвимость, тонус, темпы деятельности и т.д.). Специальная одаренность, как и специальные способности, определяются в сравнении с отдельными специальными сферами деятельности. Речь идет о совокупности свойств и особенностей личности, обусловливающие ее определенную эффективность в выполнении той или иной деятельности.

Однако в определенных специальных способностях оказывается и общая одаренность индивида, сопоставлена с общими условиями выполнения ведущих форм человеческой деятельности. Именно единство общих и специальных свойств в их взаимопроникновении определяет действительную подобие одаренности человека. В то же время общая одаренность является не только предпосылкой, но и результатом всестороннего развития личности. Иногда наличие специальной способности, особого, ярко освещенного дару накладывает отпечаток на общую одаренность человека, а наличие общей одаренности сказывается на характере каждой специальной способности. В реальной жизни человека соотношение между общей одаренностью и специальными способностями не является статичным соотношением двух внешних автономных сущностей. Оно является результатом развития личности, таким, что постоянно меняется, поскольку человек имеет способность в течение всей жизни развивать свой внутренний мир, разворачивать свои возможности во взаимодействии с миром внешним. И здесь снова чрезвычайно актуальным становится вопрос о возможности адекватной идентификации и содержательной квалификации возможностей, способностей, одаренности личности, подрастает, с целью создания оптимальных условий для его индивидуального развития.

Развитие специальных способностей и развертывания общей одаренности личности является сложным процессом. Каждая способность имеет свой путь развития, в течение которого она дифференцируется, формируется и отрабатывается. Достаточно большой может быть расхождение в выявлении определенных способностей по возрасту человека - здесь очень тесно сочетаются как общие, так и индивидуальные свойства индивида, проявляется его "субъективная природа" - своеобразное сочетание биологических, психологических, социальных и других факторов его развития. Сущностными показателями значительности способностей в процессе их развития могут служить: темп, легкость усвоения, скорость продвижения в конкретном содержательном пространстве. Еще более непосредственным выражением определенной способности есть сдвиги в умении мыслить, которое дает индивиду овладения определенным кругом знаний. Показателем одаренности может также служить и выявлении способностей: более раннее их выявление при равных условиях может признаваться как симптом значительности дарований. Необходимо также оценивать результаты и скорость индивидуального развития в соотношении с условиями этого развития: умение сделать больших достижений за внешне тяжелых условиях может свидетельствовать об особо большие способности. Хотя сила противостояния неблагоприятным условиям и способность преодолеть их зависят не только от способностей, но и от волевых качеств личности. Также важными показателями в процессе развития способностей стабильность, постоянство положительных результатов, а также сознательная регуляция со стороны личности процесса собственного развития, образования, самостоятельного действия.

Представленный перечень показателей одаренности или наличии определенных общих способностей не является завершенным. Он лишь определяет контуры проблемы определения одаренности индивида в процессе обучения, овладения определенной деятельностью. Однако всегда нужно помнить о недопустимости применения в этом процессе приемов "простого сложения способностей", поскольку, как подчеркивает

М.М.Рубинштейн, "добавление способностей по отношению к духу человека абсолютно невозможно". Если в сфере внешнего мира единица, состоящая из второй единицей и с третьей дает в сумме три, то в области психического такой сумме не может быть места. В процессе взаимодействия отдельные способности могут влиять одна на другую, поддерживая, стимулируя или наоборот - задерживая развертывания другой. Например, память может унижать самостоятельность интеллекта, если она значительно "сильнее" его; разум может капитулировать перед чувством; ассоциации могут прерывать нормированное аперцептив-не мышление и т.д. В то же время, отмечает Г.И.Челпанов, "самых-сильнее память и быстрая реакция никак не признак высшей одаренности".

Когда же рассмотреть проблему выявления и развертывания одаренности личности в связи с ее жизненным путем, то перед нами предстает целый круг новых вопросов, связанных прежде всего со способностью личности раскрыть свою одаренность, постичь ее культурно-исторический и индивидуальный смысл, обеспечить ее реализацию . Можно продолжать перечень этих экзистенциальных, бытийных проблем и одновременно задач личности, но сущность их определяется положением о том, что бытие человека разворачивается в динамическом пространстве, в котором преобладают две формы причинности, присущие именно человеческому способу существования: причинность со стороны других сущего и причинность изнутри своего бытия, со своей "Я". Когда речь идет о самоспричинення как ведущую движущую силу саморазвития личности и проблема развертывания одаренности личности, как правило, делается акцент на способности личности к двум противоположным по результатам способов действия в мире: к осуществлению своего дара и к потере его, угнетение своей сущности. Какими должны быть стратегия саморазвития личности, средства оговорка от непродуктивных, редуцированных путей в овладении своим даром - к решению этих проблем обращена философская и психологическая мысль тысячелетий.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >