Творчество и героический энтузиазм.

Героическое как элемент життедияння человека в мире появляется на ранних стадиях развития человеческого общества. "В мифах и легендах оно измерялось масштабом почти непреодолимых барьеров, которые создавались богами или стихией, - отмечает В.А.Ромеиець. - Как только человек поставил над собой пантеон богов, она сразу же начала смертельную героическую борьбу с ними. Чтобы эта борьба была успешной, сам человек, например в шумерской и греческой мифологии, должна была стать равной умом и физической силой с богами ".

По древнегреческой мифологической традиции героями возникают сказочные, мифические, сверхреальное персонажи, которые не относятся к числу богов, однако могли происходить от божественных родителей (Ахилл, Геракл). Они представляли какой-то мере завершено олицетворение в образе конкретной существа той или иной способности, умения, может пред- стоять или противостоять воздействиям божественной силы. Поэтому часто герои изображались как полубожественный существа, стоящие на промежуточном степени между богом и человеком. Героями также считались люди, которые после смерти продолжали осуществлять свое влияние (полезные или вредные), основатели городов (Мильтиад в Херсонесе Фракийском), заслуженные законодатели (Солон), крупные благотворители, прародители племен и общин (именно по имени героя называли общину). Героями считались погибшие на войне (воины Марафона), основатели философских школ, выдающиеся поэты.

В мифологии древних греков героями также становились бывшие боги, "опускались до героев" (Гикинф): следовательно, границы между богами и героями ни были раз и навсегда определены. Герои помогали во всех государственных и частных событиях, по несчастий и болезней, способствовали развитию и защите городов и жилья, влияли на ход сражений. Часто в героев, покровительству вал и определенной местности, обращались как к богам, умоляя о защите или установку. Такие обычаи напоминают культ святых в христианстве. Культ героев развился из культа мертвых и захоронения аристократического культа микенских времен. Могущество героя связывалась с его гробницей, поэтому могилы героев часто находились на рыночных площадях или рядом с городскими воротами. Останки героев иногда доставлялись на чужбине, чтобы обеспечить их благословение; с этим позже связывался христианский культ реликвий.

Тот или иной герой олицетворял определенное достоинство. Так, Геракл считался олицетворением физической силы, мужества и отваги, победителем, спасшего людей от страданий, поборником справедливости и добра. В этой функции римские цезари отождествлялись с героями, прежде всего с тем же Гераклом. Философы видели в Гераклу прообраз человека, которая заслужила бессмертие благодаря своим поступкам в жизни, полной трудов и побед, которая выбрала тяжелый путь самоотречения и добродетели. Геракл считался также носителем культуры, здравоохранения и покровителем атлетизма. Прометей - как в древнегреческой мифологии, так и в философских и культурологических исследованиях современности - выступает покровителем огня, ремесел и искусств, который открыл людям эти ценности. Он стал символом прогресса, творческих сил человечества, а "похищение огня" символизировало веру в науку и будущее. Прометей считался сознательным борцом и бунтарем, что несет помощь людям, титаном, который ненавидит тиранию и борется с ней ради блага людей. С одной стороны, Прометей - это герой, сверхчеловек, с другой - символ человеческой судьбы страдать и противостоять этим страданием. В то же время Прометей - олицетворение божественно образующей деятельности, и этот образ неоднократно воспроизводился художниками.

Достаточно трагической встает судьба самих героев в древних мифах. Нередко они платят жизнью за свершений действие или допущенной неосторожности. Геракл сжигает себя, чтобы прекратить страшные телесные мучения от одежды, отравленной Деянирой. Ослепленный Самсон разрушает дворец и гибнет вместе с врагами, которые находились в нем. За похищение огня Прометей был прикован к скале в Колхиде, и орел днем поедал печень Прометея, которая за ночь восстанавливалась, и пытки повторялись снова. Сизиф, что обманул смерть (Танатос), заковал и держал ее в плену, был вынужден вечно поднимать на гору тяжелый камень, который с вершины каждый раз скатывался вниз. Ниоба, жена царя Фив Амфиона, гордая от своего могущества и материнского счастья (ведь с семью сыновей и семь дочерей), насмехалась над богиней Лето, имевшей только двоих - Аполлона и Артемиды. За это дети ее были убиты стрелами Аполлона и Артемиды. От горя Ниоба окаменела и была превращена Зевсом на скалу, постоянно стекает слезами на вершине горы Си пол. Образ Ниобы стал в греческой мифологии символом погирдливости, а также олицетворением невыносимого страдания.

"Кара, что ее несут герои, - пишет В.А.Роменець, - имманентная для их героических поступков, потому что они с точки зрения установленного богами порядка стремятся разрушить устоявшийся обычай. Именно чрезвычайно сильная акцентуация в мифологии на изобретены казни свидетельствует о том, что в действиях героев их нормы поведения превращаются в новый правовой порядок, включая и моральный смысл. Вот такое превращение отдельных подвигов героев в морально-правовой порядок является важным аспектом, в частности греческой мифологии. Так или иначе боги идут на примирение с тем, что создал герой и принимают его в свой сонм на Олимпе ".

Итак, в мифологической творчества человек создает определенный ореол героического, элементами которого являются исключительность, идеальность (как высшую степень положительного проявления чего-то), визнанисть, а наряду с этим - стражденнисть, искупление и снова визнанисть, однако другого, божественного уровня. Создание героического является естественным проявлением сущности человеческого существования как имеющего духовное содержание, а следовательно направляется человеком на определенные духовные идеалы, идеи, цели. В создании героического непосредственно отражаются способность и необходимость собственно ценностного отражения человеком мира (и внешнего, и внутреннего). Человек создает определенный идеал, образец, эталон життедияння в мире - життедияння активного, продуктивного, величественного (относительно масштаба осуществленных преобразований). Речь идет уже не только о эталоны идеального характера - представление об определенных ценностные ориентиры недейственным, непрактичного содержания: например о "красоту как таковую", "физическое здоровье как таковое", "человечность как таковую". Речь идет об определенном образе життедияння, форму жизненной активности, которые соответствуют идеальным стремлением человека и в то же время непосредственно воплощают эти стремления в реальность. Героическое возникает в противостоянии существующим обычаям, границам, рамкам житгедияння человека, в возможности проявить свой протест, доказать возможность иного, более продуктивного способа життедияння в противовес непродуктивного.

В то же время героическое воспринимается как нечто недосягаемое или выборочно присуще определенной степени "аристократическое" (по Н.А.Бердяева). Это образец, к которому можно идти всю жизнь и знать, что никогда не достигнешь его. Однако уже самым попыткой человек утверждает свою потенциальную родство образцовые - привлекательный, воодушевляющем, побуждающие к соответствующей активности.

Создание героического в культурной истории человечества предстает в двух формах: 1) как мифотворчество - духовно-художественная, религиозно-философская и другая деятельность, прежде всего как познавательно-изобразительная, объясняющая и ориентирующая; 2) как жизнетворчество - когда речь идет об индивидуальном жизни конкретного человека, о выстраивание собственного способа життедияння в соответствии с представлением о героическом способ существования. И это уже реально-практическая деятельность человека в мире, в которой в полной мере проявляется и разворачивается ее потенциал превращения относительно явлений как внешнего, так и внутреннего мира.

Когда человек способен осуществлять поступок как прогресс, как превращение нормы, как утверждение нового, что в дальнейшем становится достижением не только ее собственного опыта, но и других людей, общественных групп и т.д., життедияння этого человека приобретает определенных признаков героического, которое, в свою очередь, имеет различные уровни обнаружения (первичные, срединные, вершинные и т.д.). Независимо от того, в какой сфере человек проявляет эти признаки - профессиональной, общественной взаимодействия, индивидуального саморазвития и т.д., - достояние его индивидуального опыта могут получить статус культурно-исторической ценности и, став результатом индивидуальных героических усилий, обогатить героический опыт человечества в целом. Ведь, по словам Э.Гуссерля, именно "отдельные личности создают новое человечество" - личности, способные на продвижение, выход за пределы, на сочетание идеала с реальностью собственной жизни.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >