Соотношение индивидуального, народного и общечеловеческого в жизненном и творческом пути человека.

"История человечества показывает возникновения и сочетание народной, коллективной и индивидуальной творчества, - отмечает В.А.Роменець. - Между этими видами могут быть разные связи, зависит в целом от уровня культуры данного общества и, между прочим, определяет определенные аспекты его культуры. Но какой бы период и какое бы общество мы взяли, нельзя найти отдельного существования этих трех видов творчества. Народное творчество осуществляется на базе коллективной и индивидуальной. Индивидуальная имеет корни в народной и практически реализуется в каком-то коллективе (в школах , в науке, искусстве, технике и т.п.). От того, как некое общество определяет характер взаимодействия этих форм творчества, во многом зависит его историческое место и роль среди других обществ ".

Бытия человека является общественным, а значит жизни конкретного человека разворачивается в конкретной системе общественных отношений, получает определенные влияния ее структурных и содержательных особенностей и обнаруживает их в продуктах собственного життедияння и жизнетворчества. Каждый человек действует в определенной общественной группе, имеет национальные, профессиональные, коммуникативные и другие признаки. Постепенно в процессе онтогенетического, профессионального, духовного развития человек усваивает эти сущностные для ее непосредственного окружения признаки, учится их воспроизводить в отдельных актах життедияння. Таким образом, результаты життетворчои активности человека приобретают общественных признаков, вызывая и вызывая в определенной степени индивидуальную активность человека в течение всей его жизни. Человек может принимать эти признаки как ценные и продуктивные для себя, как нейтральные, а иногда - как разрушительные, такие, сдерживающих активность и тому подобное. Осознавая этот факт, человек способен самостоятельно направлять свое дальнейшее развитие, свою будущую активность, изымая или, наоборот, усиливая присутствие в них той или иной характеристики (национальной, профессиональной, государственной и т.д.).

Бытия человека является историческим, а значит жизни конкретного индивида разворачивается в конкретном историческом пространстве и времени, где культура человечества тесно сплетается с культурой конкретного общества, определенного государства, общественного образования и тому подобное. Бытия конкретного человека является конечным, а следовательно историческое время ее життедияння определенной степени ограничен. Поэтому историческое пространство життедияння конкретного человека определяется несколькими сущностными плоскостями: 1) плоскостью развертывания индивидуального бытия, контуры которой определяются масштабом содержательного пространства жизни и временным измерением активного самотворения "Я" в пространственных и временных рамках реальной жизни человека; 2) плоскостью насыщения бытийного смысла жизни конкретного человека историческим опытом человечества, контуры которой определяются емкостью содержательного пространства життедияння "Я" и степени насыщенности возможного действительным в реальной жизни человека; 3) плоскостью доступности исторического содержания, контуры которой определяются степенью завершенности культурно-исторического опыта життедияння в мире и уровнем динамической открытости этого опыта в средствах его передачи, что происходит в системе "человек - общество". Согласно жизни конкретного индивида приобретает определенных исторических признаков, обусловленных культурно-историческим опытом как таковым, что предоставляет конкретное общество и человек воспринимает как самоспричиняючий субъект.

Бытия человека является непосредственным самобытием, шо имеет собственные истоки творческой духовной энергии, собственную индивидуальную историю и собственное призвание и предназначение. А значит, даже при одинаковых общественно-исторических условиях никогда нельзя найти одинаковых стилей життедияння, профессионального творчества, одинаковых продуктов життетворення т. Бытия конкретного индивида всегда имеет определенные индивидуальные признаки, которые, безусловно, сложились под влиянием общественной и исторической действительности, однако характеризует индивидуальную природу человека воспринимать, понимать, воспроизводить и преобразовывать мир. Следовательно, (Речь идет об индивидуальном опыт життедияння и життетворення человека, в котором отражается культурно-исторический опыт человечества, опыт общественных образований, обусловливающие развитие и жизненную активность данной личности (как субъекта национальных, проф-синих, семейно-родовых и других отношений ). Важнейшей же состав шего индивидуального опыта личности, бесспорно, опыт активного самодияння, самосозидание, саморазвития как субъекта собственной жизни, как индивидуального "Я", как самостоятельной творческой силы.

В процессе жизнедеятельности личности происходит диалектический взаимовлияние и взаиморазвитие всех составляющих индивидуального опыта человека життетвориты в мире. В зависимости от возраста, пола, индивидуальных особенностей и условий развития возможно тот или иной содержательный результат этих взаимовлияний. На определенном этапе жизненного и творческого пути человека могут доминировать те или иные элементы индивидуального опыта, а также условия его вступления. Однако по существу постоянными остаются его составляющие: индивидуальное, общественное и культурно-историческое (или общечеловеческое). Эти же составляющие определяют уровни оценки результатов или продуктов життетворення человека, которые могут иметь качество индивидуальной ценности, общественного идеала или культурно-исторического достояния.

М.О.Бердяев утверждал, что в творчестве есть два разных акты: "Есть начальный творческий акт, в котором человек как бы стоит перед лицом Божиим, и является вторичный творческий акт, в котором она будто стоит перед лицом людей и мира. Есть первичная творческая интуиция, творческий замысел художника, когда ему звучит симфония, передстоить живописный образ или образ поэтический, внутреннее, не высказанный еще открытие или изобретение, внутренний творческий акт любви к человеку, тоже ни в чем еще не высказанной. В этом творческом акте человек стоит перед Богом и не занята еще реализацией в мире и для людей. Если мне дано познание, то познание это прежде всего не является написанная мной книга и не является сформулированное для людей научное открытие, что входит в круг человеческой культуры. Это прежде всего мое внутреннее познания, еще не известное миру и не выраженное миру, сокровенное. И это только есть настоящая первородное познания, настоящая моя философия, когда я стою перед тайной бытия. Затем наступает вторичный творческий акт, связанный с тем, что человек есть существо социальное,

реализация продуктов творчества. Пишется книга. И здесь появляется то, что в творчестве называется мастерством, искусством ... В реализации продуктов творчества человек уже связана миром, материалами мира, зависит от других людей ... "Однако именно вторичный акт творчества являет миру гений создателя, предоставляя духовном содержанию реальное, предметное выражение.

Противостояние, предстояния мировые и открытость ему, уборка величественного опыта культурного деяния человечества и развертывания индивидуального опыта житгетворення "Я", ограничения в предмете действия и трансцендентный взрыв преодоления границ в собственном творении - таковы сущностные механизмы життетворення человеком своего бытия как самобытие. По словам М. О.Бердяева, творчество, творческое отношение ко всей жизни является не право, а обязанность и обязанность человека, необходимый нравственный императив, общечеловеческая, всеобщая ценность.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >