онтогенетические определения поступка

Онтологическое обобщения феноменов вчинковости приближает нас к пониманию человеческой жизни как поступка, как процесса сознательного, ответственного создания индивидом своего жизненного мира и себя в нем по законам истины, добра, любви и красоты.

М. М. Бахтин, выясняя архитектонику поступка, отмечал, что "всю жизнь в целом может быть рассмотрено как определенный сложный поступок", как "бытие-событие". "... Я делаю всей своей жизнью, каждый отдельный акт и переживание есть момент моей жизни-совершение", - писал он.

Итак, жизнь как поступок может произойти только при условии, что каждый его проявление, каждый волевой акт, каждое переживание, каждая мысль в конечном счете будут формой реализации вчинкового принципа.

Поступок зачатия и поступок рождения.

Традиционно отсчет времени жизнь человека начинается с момента его рождения. Однако по данным современной науки психическая жизнь в его элементарных проявлениях присуще ребенку еще до рождения. Если же не ограничиваться только биологическим уровнем рассмотрения, а отдать должное психологической и социальной детерминации развития человеческого индивида, то целесообразно анализ этого вопроса начинать с факта не биологического, а психо-социального, а еще конкретнее - с момента, когда будущие родители более или менее сознательно принимают совместное решение о том, чтобы у них родился ребенок.

Как психологически оценить этот исходный момент в истории жизни человеческого индивида и является ли он действительно существенно, судьбоносным для него? Есть здесь место поступка и потребность в нем?

Известно, что ситуации, в которых принимается такое решение, бывают очень непохожими друг на друга. Одни из них можно определить как благоприятные, другие - неблагоприятные. В одних случаях ситуация предоставляет возможности свободного выбора, в других приводит этот выбор извне.

Например, бывает так, что право решения берет на себя одна из сторон: мужчина или женщина решает иметь ребенка и настаивает на своем, не доставая внутренней согласия "партнера".

Нередко проблема рождения ребенка не актуализируется вообще, растворяется в генерализованном духовно-сексуальной или просто сексуальном чувстве, поезде, экстази и решается сама по себе, но по разным, далеко не всегда благоприятными для ребенка сценариям.

Достаточно типичной является ситуация, когда решение о рождении ребенка его будущим родителям внушается или навязывается извне. Так, бабушка с дедушкой, что заждались внуков, могут спровоцировать такое решение у молодых.

Внешним фактором нередко выступает желание супругов получить квартиру больше, чем на двух. Нередко молодые супруги, хочет иметь ребенка, воздерживается от этого в силу разных обстоятельств: ограниченные материальные возможности, необходимость завершения обучения и тому подобное.

Ревнивая женщина или ревнивый человек может настаивать на рождении ребенка, имея своей целью уберечься таким образом от неверности.

В отдельных случаях врачи предлагают женщинам родить ребенка, чтобы избавиться от тех или иных болезней.

К сожалению, нельзя замолчать и тех случаев, когда рождение ребенка становится побочным следствием злого умысла, агрессивного акта насилия, коварства и тому подобное.

Как бы то ни было, человек, достигший необходимого уровня физической, психической и социальной зрелости, сталкивается с проблемой воспроизведения себя в подобных. И для каждого большей или меньшей степени возникает необходимость определиться в ситуации, а именно: подчиниться ей или противостоять в мотивационном выборе.

При этом критерием нормы следует считать внутренний, спонтанный с точки зрения эмоциональности и одновременно сознательно взвешенный положительный мотивационный выбор о рождении ребенку, не обусловлен внешними факторами, исключает отношение к ней как к средству решения своих жизненных проблем, устранение комплексов, проявления защитных реакций и тому подобное.

Указанный мотивационный выбор должен иметь главной своей побуждением отношение к будущему ребенку как к самоценной существа и как к цели, достичь которую возможно только на основе чувства любви и глубокой творческой самоотдачи. "Если правда, что истинная любовь делает поэтом, то это значит, что она делает создателем и, следовательно, поднимает на новые ступени бытия, где воплощаются новые идеи, смыслы, ценности", - отмечает Б. IJ. Вышеславцев.

Любовное создания живого имеет получить значение глубинного мотива, побуждает к высокому уровню духовно-телесной самоакту-ции, которая, в свою очередь, достигая экстатического обострения, порождает у будущих родителей качественно новое смысловое поле жизнетворчества, ощущение нового жизненного пространства и нового временного измерения бытия .

Такого рода и такого уровня человеческая активность соответствует определению поступка в его наиболее существенных характеристиках.

Почему именно совместный поступок как любовно-творческий, а значит, высшая форма психосоциальной активности должен начинать новую жизнь? Для этого существуют более чем серьезные основания.

Новая жизнь - это качественно новый уровень бытия. Если же речь идет о новом человеческую жизнь, то к его зачинателей относятся и соответствующие требования как к представителям рода человеческого.

Большая цель в принципе должна достигаться соответствующими средствами. Как известно, еще Платон изобразил Эрос в разных ипостасях. Так, прежде всего, Эрос - это половое влечение, стремление к продолжению рода. Эрос как поэзия (творчество) есть порождение "детей Гомера и Гезиода" и "царственное искусство" - политика, который создает государство. Эрос - это, кроме того, еще и философия, созерцания идей.

Таким образом, даже внутренняя мотивация зачатия может строиться на разных уровнях того, что мы понимаем под понятием "любовь" и понятием "творчество".

Начало новой жизни, таким образом, может происходить несмотря на любую вчинковисть с ее любовно-творческим пафосом или довольствоваться лишь биологическими детерминации. Вызвано только половым влечением, не одухотворенные поступков романтикой лю-бовотворення, высокими морально-эстетическими чувствами и не пережитое умом и сердцем как поистине космическое событие, такое начало закладывает "бесчеловечный проект" будущего человека, разрывая или нарушая вчинковий связь поколений.

И наоборот: идея, шо перерастает в мотивацию зачатия, должен стать движущей силой поступков активности. Будущие родители, осознавая свою высокую миссию, стимулируют в себе все самое лучшее и ограничивают любые свои предпочтения и действия, которые могут повредить их будущему ребенку.

Поступков активность определяется высоким уровнем заинтересованности, а следовательно, внутренней моральной ответственности ее "автора" за полученный результат. В конкретном случае речь идет о том, что именно поступков порождение новой жизни дает наибольшие гарантии здорового и полноценного биопсихосоциального развитии ребенка до его рождения, так и после него.

Если зарождения новой жизни произошло вследствие биопсихо-социальной поступков активности мужчины и женщины, это дает основание полагать, что при прочих равных условиях пренатальный развитие их ребенка будет происходить без нарушения естественных законов, а следовательно на основе вчинкового принципа самосозидание живого.

Тем более что современная генетика предлагает как реальный вариант - рассматривать биологическое созревание не просто как необходимый фактор, создает морфофизиологические предпосылки психического развития.

По мнению исследователей в этой области науки, существует достаточно оснований считать, что генотип содержит в свернутом виде информацию о человеке как представителя вида, а также программу его индивидуального развития, генотипические влияния существенно определяют не только стабильность развития, но и изменения, происходящие с возрастом, характер проявления сензитивных периодов, а также специфику реагирования на разного рода воздействия среды.

Тем самым, с одной стороны, в определенной степени опровергается воинственная недавно критика положений 3.Фрейда или К. Юнга о бессознательном как глубинную детерминанту, что существенно определяет тенденции психического развития человека. С другой стороны, индивид начинает признаваться субъектом своей собственной жизни как поступка не с момента достижения социальной зрелости, а с момента начала этой жизни.

Яркой иллюстрацией вовлеченности, причастности индивида уже на пренатальной стадии развития к тому, шо с ним происходит, могут выступить исследования известного ученого С.Грофа. По его свидетельству, уже здесь ребенок активно "переживает" очень сильные и контрастные эмоции: до начала родовой активности - блаженной гармонии с миром, космической единства; когда же происходит родовая активность, "переживания" ребенка достигают уровня предсмертных мучений.

То есть уже на стадии биологического или психобиологического развития организм не просто "формой существования белковых тел", а есть определенного уровня субъектом, онтологически ответственным за самосозидание, самосохранения, от активности которого, от способности противостоять и выстоять в значительной степени зависит сам факт его рождения на мир. Вот почему рождение определяется как поступок.

Силы для такого поступка ребенок получает, как отмечалось, в поступке зачатия - своеобразной биопсихосоциальная форме активности, заключительный этап которой (последействие, новообразованное смысловое поле) "материализуется" в зародыше новой жизни как нового пространства для реализации вчинкового принципа бытия.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >