Через поступок к бессмертию.

Поступок порождается поступком. Именно через механизм поступка осуществляется связь поколений. Итак, каждое индивидуальное жизни или, как поступок, утверждает и развивает дальше чисто человеческие ценности, или же уничтожает их, искажает, деформирует.

Жизнь и дальнейшее развитие новых поколений может питаться только поступков энергией своих предшественников, их ВЧИИИКОВОЮ направленностью на преодоление пропасти между бытием и небытием.

Так же как и поступок рождения, процесс умирания и акт смерти, его завершает, порождают новое смысловое биопсихосоциальное поле, на котором только и может прорастать вчинковисть потомков.

Получение статуса "бессмертной" является логическим завершением человеком своей индивидуальной жизни как поступка и закономерным его результатом. Инобытием этого поступка является поступок памяти человечества о поколении тех, кто отработал свое на ниве жизни.

Память и история есть первое преодоление смерти и времени, - пишет Б.П.Вишеславцев. Отрезок нашей жизни, нашего сознательного бытия, вплетен во всю историю мира, как и во все пространственный Вселенная. В нем мы имеем узел, фокус бесконечных воздействий, акций и реакций, идущих от всех возрастов и миров во все века и миры. Или, если взять сравнение Лейбница, этот фокус, этот центр является сознание как монада, как "зеркало Вселенной", в котором отражается "целый мир, полный бесконечности".

Действительно, человек, как и любая другая составляющая Вселенной, входит в его историю, а значит, как-то влияет на будущие его трансформации, становясь таким образом бессмертной.

Однако человек отличается от всего остального, чем наполнен Вселенная, прежде всего наибольшими возможностями целенаправленного преобразующего воздействия на мир внешний и внутренний.

С появлением человека Вселенная стала рефлектирующим, осознающим, созерцая и сознательно преобразующим себя бытием. Следовательно, целесообразно ввести понятие об уровне бессмертие сущего как относительный уровень его влияния на ход событий, процессов, происходивших, происходят и будут происходить.

Человек пока не имеет конкурентов во Вселенной по этому критерию. Ведь даже Вселенной и саму себя она берет как объект, на который пытается влиять как на практике, так в теории.

Человек свободен поступать так, как она захочет. Поэтому наряду с гениальными научными открытиями и героическими поступками можно наблюдать проявления, которые, возможно, положительно оцениваются в антимир, но являются разрушительными для мира нашего. Но важно, с каким моральным знаком войти в историю, если главная жизненная цель - стать "бессмертным"? Может, отрицательные персонажи нужны истории не меньше, чем положительные? И все же историческая память выстраивается выборочно, на основе механизма сравнения. Поэтому человеку не все равно, какое место она займет в пантеоне вечности - "фигуры" или "фона", да еще и негативного. Ведь именно то, что попадает в разряд "фигур", определяет развитие, прогресс человечества, способствует дальнейшему раскрытию сущностных сил человека.

Человек по своей природе - общественное существо, для которой, по определению, наиболее характерно состояние транса, то есть перехода за свои пределы, за пределы достигнутого, существующего, установленного. Именно поэтому человеческий индивид может себе позволить выбирать партнером для взаимодействия другого человека или сообщество как из прошлого, настоящего, так и из будущего. И именно поступок как универсальный принцип и способ самовоспроизводства бытия, интегрирует в себе его высокие и общие ценности, позволяет человеку, совершает всей своей жизнью, стать поистине "бессмертной", приобщиться к вечности.

Вчинковий потенциал современного человека: проблемы и перспективы.

Если использовать способ рассуждения Фрейда, то можно предположить, что одной из существенных причин невротизации современного человека в нашем обществе является чрезмерное вытеснение в бессознательное актуальной потребности быть субъектом собственной жизнедеятельности в ее внешних и особенно внутренних учинкових проявлениях, а также предотвращения приемлемой сублимации индивидом растущего психического напряжения его бессознательного.

Такая редукционная интерпретация спонтанно актуализируется у психолога как типичная человеческая реакция, возникающая при необходимости объяснить непонятное, загадочное, сверхъестественное.

Парадоксальность ситуации жизнедеятельности современного человека достаточно очевидна, потому что она требует примирить в себе противоположные ценностно-смысловые установки: "Я - субъект" и "Я - объект".

С одной стороны, наше обобщенное бессознательное несет в себе архетип признанного во всем мире борца за справедливость, преобразователя общества, революционера, способен разрушить "мир насилья" и выстроить такое общество, в котором человек из категории Ничто переходит в категорию Все.

С другой стороны, наше "Я" все больше беспокоит мысль о том, насколько идеалы перестройки общества являются идеальными, а средства их достижения гуманными, или это делается, что нужно, не нарушен диалектический по своей природе связь между глубинными общечеловеческими потребностями и классовыми, национальными интересами, между общественными приоритетами и индивидуальными предпочтениями, не обижена поступков логика человеческого бытия.

Известным психологическим фактором является склонность человеческой памяти хорошо удерживать и легко воспроизводить проблемы, обычно объясняются стремлением индивида защитить себя от повторения ошибочных действий. Однако есть ценности необычные, существенно-смысловые, разрушение которых слишком болезненно переживается человеком или не переживается, и тогда мы имеем непатологические или даже патологические отклонения в психике и поведении, сознании и деятельности.

Именно к таким ценностям относится вчинковисть - внутренне присущая человеку свойство быть субъектом своей жизни, преобразователем своей среды, творцом истории.

Чувство вчинковости, ощущение себя субъектом поступка связывается у человека с принятием по отношению к себе соответствующих определений - Творца, тот, кто Причиной причин и Условием условий, кто несет в себе цель и ее смысл, кто правитель Хозяин, Царь природы и даже Бог.

В то же время нашим "Я" принципиально и изначально отвергается определение "Меня" только как объекта, активность которого направляется внешними силами - природными или общественными.

Реально предположить, что каждый конкретный человек, как и некая общность, самоопределяется в своей вчинковости где-то между упомянутыми полюсами. В этом аспекте оригинальные мысли высказал свое время М.Бердяев, который писал, что российскому обществу не хватает характера, способности определяться изнутри. Россиянин очень легко заедает "среда", и он очень легко поддается эмоциональным реакциям на все внешнее.

Насколько точен социально-психологический диагноз Бердяева и стоит ли его каким-то образом распространять на нынешний народ Украины, - сказать довольно трудно.

Однако фактом, что не требует доказательства, является значительное усложнение ситуации жизнедеятельности, которое заставляет человека совершать в направлении, противоположном ее природе, отвергает ее на предыдущие, давно уже пройдены передовым человечеством этапы истории.

Сегодня поступков активность как прежде активность самосозидание духовного в человеке вынужденно расходуется на поддержание физического существования, обеспечения приличной жизни на фоне разгула накопления и свертывания производства - главной формы воспроизведения, существования и развития вчинкового потенциала всего общества и его отдельных членов.

Деградация вчинковости оказывается, как правило, в незаметном росте популярности социально-психологической "Я" -концепции "свободы от ...", особенно от ответственности за прошлое, настоящее и будущее следующих поколений, государства, нации, народа.

Не способствуют развертыванию и актуализации существующего вчинкового потенциала "Я" также отчужденность между людьми, одиночество, ОПОС-редкованисть межличностного общения престижными, но не духовными ценностями, теряют присущую им стоимость в обществе вообще и не приобретают ее в сознании молодого поколения.

Потеря свободы, растущая зависимость от ситуации подавляют развитие учинкових механизмов антиципации, прогнозирования, целеполагания, ограничивают возможности проектирования человеком своего жизненного пути как поступка. Тем самым нейтрализуется, обедняется и в конце начинает деградировать важнейшая человеческая свойство, является базовой в системе вчинковости, - способность к сознательному самостоятельного выбора мотива деятельности, самостоятельного определения цели как того, что "хочу", "хочу", "смею", а не того, что "вынужден делать", чтобы выжить в этом мире.

Именно содержательная и функциональная деградация поступков механизмов целеполагания, что происходит на фоне обесценивания чисто человеческих потребностей творческой духовной самоактуализации, становится, как правило, главной причиной торможения психического и личностного развития как внутренне детерминированного спонтанного процесса.

Человек, теряет способность регулировать свою активность изнутри, становится все более беззащитным объектом манипуляции и даже субъективно начинает тяготеть к статусу подчиненной, подчиненной воле другого, который олицетворяет силу и власть.

Соответствующие проблемы наблюдаются и в отношении средств поступка, их выбора и использования, также характеризует человека как субъекта поступка.

Благородных целей нельзя достичь негодными средствами. Поэтому логично вытекает иное утверждение. Если средства негативные, коварные, аморальные, преступные и т.д., то и цель поступка - примитивная, эгоистичная, антигуманна.

Однако здесь не только моральная или юридическая проблема, но и прежде всего психологическая. Заключается она в том, что в сознании начинает преобладать убежденность в невозможности жить честно, если хочешь жить хорошо. Этой психологической установкой быстрее занимаются подростки, юноши, в которых противоречие между потребностями и возможностями заостренная больше, чем у взрослых.

В результате не формируются нормальная поступков мотивация и способность подчинять выбор средств поставленной цели с учетом существующих в обществе общечеловеческих требований, норм, законов. Таким образом, любая цель становится недостижимой, поскольку искажается неадекватно использованными средствами.

Наиболее нежелательным последствием такого вольного обращения со средствами и то, что в их перечень попадает человек, чем воспроизводится модель функциональных, негуманных межличностных отношений.

Вчинковий потенциал, который имеет определенную природную основу, может с разной эффективностью воспроизводиться и реализоваться в онтогенезе в зависимости от социальной ситуации развития подрастающей личности. Низкий уровень поступков активности, дисгармоничность вчинкового развития (например, ребенок непринужденно генерирует оригинальные идеи, но не проявляет заинтересованности в их воплощении) с самого начала или же со временем тормозят проявление и развитие тех задатков, которые определяют ее способность к совершению.

Все возвращается "на круги своя", если не воздерживаешься на "спирали развития", если теряешь поступков потенцию, рассчитываешь преимущественно на чью-то поддержку, помощь, милость.

Итак, вчинковий потенциал человека определяется через выразительную, все более осознаваемую и сильную субъектную мотивацию к превращению мира и себя в этом мире по своим законам, через целеустремленность, способность самостоятельно ставить цель, выбирать или создавать оригинальные и одновременно адекватные ей средства и способы, через проявление взвешенной рискованности, уверенности в принятии решений, из-за наличия высокой работоспособности, производительности, сноровки, усердия и исполнительской дисциплины, способности к адекватной критической оценки результатов своей активности и умения учиться на собственном опыте.

Способность к поступку должна рассматриваться также по критериям одаренности, талантливости и даже гениальности.

Поступков в человеке не стоит связывать только с волевым самопринуждением, видя в нем не "Я хочу", а прежде всего "Я вынужден, обязан". И, наоборот, спонтанное рассматривать как случайно-стихийное, импульсивно-необязательно т.

Следует учесть, что о наличии настоящей поступков одаренности стоит говорить именно тогда, когда у ребенка или взрослого человека спонтанное приобретает значение вчинкового, а поступков достигает уровня спонтанного, что становится возможным только при условии подлинной свободы жизнедеятельности как "свободы для ..." , а не "свободы от ...".

Вчинковисть определяется мотивацией психологической "суверенности", внутренней установкой к саморазвитию и самосовершенствованию, эффективной психологической защищенностью, способностью к само-диагностики, самокоррекции, самопрофилактикы, самотерапии и др.

Рефлексия вчинковости как определенного интегративного и одновременно наиболее сущностного критерия индивидуального и общественного развития свидетельствует также о важности его практического использования в экспертной оценке социопсихичних состояния и статуса современного человека в обществе, в котором обостряется опасность потери человеком не только признаков высшей ценности, цели общественного развития, но и даже роли средства, орудия, "винтика", который может без особых проблем быть заменен другим из очереди желающих выжить.

Гуманистически ориентированная психология противостоит такого рода тенденциям, утверждая самоценность человека с его специфическими потребностями к самоактуализации, креативности, психического и физического здоровья, интеграции и индивидуализации. Гуманистический подход предполагает достижение человеком уровня аутентичного бытия, тождества своей собственной вчинковий природе.

Заинтересована саморефлексия, критическое осознание ситуации, а также своих собственно человеческих потребностей, способности и реальной возможности быть деятелем, создателем, а следовательно субъектом личной жизни как поступка позволяет человеку адекватно оценить свою жизненную перспективу, сделать правильный мотивационный выбор жизненного пути и осуществить жизни как поступок.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >