Противоречие страдания и действия.

Человеческая деятельность обусловлена несоответствием объективной действительности интересам, потребностям и целям человека. Предметы человеческих потребностей существуют вне человека, непосредственно не соответствуют ее запросам, сопротивляются их "присвоение". Как естественная, телесная, предметная существо человек есть страждущие существом. Предметы ее поездов существуют вне ее, не зависят от нее, но они являются объектами его потребностей, это необходимые, существенные для проявления ЕЕ сущностных сил предметы.

Поэтому человек всегда стремится реализовать себя, реализовать в деятельности, через действие, поступок. Чем конфликтной, противоречивее ситуация, где разворачивается действие, чем амбивалентнее ее мотивация, тем более набирает действие рис поступка. Основой анализа человеческих переживаний может быть анализ диалектического противоречия между человеческой действенностью и человеческим страданиям, который совершил К.Маркс в "Экономико-философских рукописях 1844 года года".

Человек всегда стремится переживаний, она - страдающая существо, поскольку существует противоречие, вечная противоречие между необходимыми, но не довольны потребностями, между теорией и практикой, между эмпирией и духом. Поскольку человек чувствует свое страдание, ей присущи страсти.

Страсть - это энергично стремящаяся к своему предмету сущностная сила человека. Если предмета легко присвоить, страдания менее обнаружено. Отчетливо оно проявляется в творчестве, при определенных трудностей, когда предметы, так сказать, сопротивляются присвоению. Страдания и действие друг без друга не существуют, их самостоятельность относительна: то, что выступает страданием, может быть действием, и наоборот. Можно страдать в действии, является праздное страдания и бесстрастная деятельность, когда процветают эгоизм и равнодушие. Здесь проявляются моральные, эстетические чувства, переживания драматизма, комедии и трагедии.

Поиск гармонии: комическое, трагическое, любовь.

В комедии находит человек несоответствие между мнимой значимости героя и скудностью, нищетой, ничтожеством его поведения. Комическое раскрывает конфликт между тем, что выступает сначала с видимостью преимущества, превосходства, а потом обнаруживает свою несостоятельность. Чем больше сливаются идея и созданный образ, тем отчетливее чувство комического, которое они вызывают. В чувстве юмора смех сочетается с симпатией, то есть предполагается наличие в одном явлении или лице и положительных, и отрицательных сторон при преобладании в нашей оценке положительных моментов. С нарушением этого соотношения, то есть преобладанием негативных моментов над положительными, в чувства юмора вплетаются трагические нотки, возникает чувство трагического, переживания боли и горечи. Чувство трагического выходит из реального единства положительного и отрицательного, добра и зла, с их сложных переплетений. Путь к добру очень часто проходит через зло, и благие намерения чреваты негативными последствиями. Трагическое порождается осознание взаимосвязи и взаимозависимости добра и зла, переживания их несовместимости. Оно связано с чувством великого, чувством подъем, вступает в борьбу со злом, с низостью действительности. Трагический герой чувствует себя принуждаемым идти к добру через зло, осознавая роковую силу зла.

И комедийное, и трагическое - это формы проявления прекрасного, красоты. Своей жизнью и поступками человек стремится распредметить красоту, что кроется в природе, произведениях искусства, произведениях рук человеческих, другому человеку, понять эту красоту, данную создателем, вобрать ее в себя и через нее понять себя. Через красоту мир открывает себя, познает себя через человеческий способ видения мира. Чувственный смысл мира предстает через его красоту, и возникает именно в чувствах. Чувственная красота пробуждает идею красоты, ведь пробуждает чувство -существование; несет в себе страдания, потому что мыслится как находящаяся вне человека. В конце концов, человек видит в себе эталон красоты, она страдает, пока не найдет красоту в самой себе (В.Роменец).

Так выглядит поступок красоты: как стремление к идеалу, раскрытие противоречия идеала и действительности. Человек своим поступком пытается снять противоречие между действием и страданием, которые друг без друга не существуют, достичь гармонии, отбросить праздное страдания и бесстрастную действие, достигается в любви.

Любовь как чувство является содержанием и движущей силой феноменологических преобразований - как красоты предметного мира, так и красоты потусторонней. Так происходит формирование идеала, который становится эталоном для сравнения предметов чувственной красоты. Красота познается через сравнение, когда будто открывается вся мировая панорама и человек выбирает предмет, имеет особое значение, и соотносит все остальное с этим предметом. В любви чувствуется, проявляется полнота существования как переживания чувственной красоты, когда все вокруг одухотво-сти. Это связано с такой характеристикой чувств, как переключение, перенос эмоций и чувств по предмету, который их вызвал, на все, что с этим предметом связано. Образ любви сосредоточивает в себе смысл жизни, сосредоточивает в чувстве. Оно заполняет собой весь мир, пленяет его и расширяет до размеров мира человеческую душу, демонстрирующий генерализации чувств как форму переключение.

Любовь - это не только стремление к чувственного образа: в этом смысле образ и любовь обречены на самоуничтожение. Любовь чувственная приводит к страданию, умножает страдания в мире, потому что предмет любви существует вне человека, потому что в любви рождаются люди на мир, судьба которых - страдания и гибель. Эта абсурдность снимается единством образа и идеи, красотой вечной, красотой человеческого тела и духа, переходом от любви чувственной к духовной, что воплощено в образе Венеры. Поступок красоты - это попытка снятия этого противоречия между стремлением к красоте и бесконечным страданиям. Любовь выходит за пределы простого рождения живого существа. Любовь объединяет посюстороннего и потустороннее, образ и идею. Она творческая и всесильна, она дает вечное блаженство.

Любовь должна утверждать себя как творческая сила, обогащает и поддерживает человечество, ее основа - общечеловеческие чувства любви к ближним. "Возлюби ближнего своего", - говорит Библия. Любовь не исчерпывается чувственным любовью, потому что красота не исчерпывает себя в нем. И "только любя, мы учимся любить" - эту мудрость человек может постичь через поступок, она и пытается делать.

Любовь как чувство, как проявление красоты вся соткана из противоречий. Богиня любви Иштар, о которой рассказывает "Эпос о Гильгамеше", составленный в XXIII-- XXI в. до нашей эры, была заместителем любви и распрей, похоти и войны, то есть в ней сходились противоположные полюса. Конечно, речь шла о телесной любви, лишенную духовности, но уже тогда было ясно, что такой эрос очеловечивает человека. Древнеегипетские предания уже видят в любви и духовные чувства. Легенда о любви фараона Эхнатона к Нефертити ("Прекрасная пришла» - так звучит ее имя) - это легенда о высокой любви, а скульптурный портрет головы Нефертити - это свидетельство высоты духа, духовности в любви, проявления красоты.

Для древних греков любовь и красота, душа и тело были неразделимы, Афродита Книдская - богиня любви и красоты - это богиня гармоничной духовно-телесной любви. Она воплощает знаменитый древнегреческий идеал "калокагатии" - идеал просветленной гармонии тела и духа, сочетание физической красоты и духовного совершенства. В Афродите сочетаются этос - выражение духовного величия и эрос - выражение телесной любовной привлекательности. Любовь Афродиты - это полная гармония с миром. Но связанные с любовью переживания освещаются в греческих трагедиях как горе и беды, страх перед любовью, боязнь ее. Эдип Софокла убивает своего отца и становится человеком своей матери, Медея в трагедии Еврипида, чтобы отомстить Ясону, который разлюбил ее, убивает своих детей. Любовь - это кровавый двигатель человеческих поступков, который несет людям муки, смерть, вероломство, это мед и яд. Созерцание красоты как положительного полюса жизни приходит в противоречие с негативными переживаниями, связанные с любовью.

Сочетание противоположных полюсов как проявление амбивалентности чувств свидетельствует о попытке познать сущность жизни, стремление к красоте и бесконечное страдание, единство и противоречие которых достигается в поступке, помогая человеку понять себя.

В отличие от негативных переживаний любви греческих трагедий в стихах римских поэтов Овидия, Горация, Вергилия говорится о светлую радость любви. Она достигает в них изящества. Красота выходит на первый тропа, духовность достигает новых высот, она самостоятельная и независимая, существует сама по себе.

Любовь всегда противоречива, в ней сочетаются этические и эстетические идеалы. Переживания любви - это не только свет, но и мрак, она не только возвышает человека, но и угнетает ее. Но красота, любовь является источником непреодолимого влечения к ней. Красота спасает мир, любовь живет вечно.

Поступок красоты это осознание влечения к красоте и бесконечности страдания. Страдания как стремление достичь красоты, владеть красотой, страдания как переживание бытия, которое дается созерцанием красоты и переживанием ее. Чувственный мир абсурден, его трудно охватить умом, только чувства могут это сделать, становясь основой отношений человека и мира.

Друг мой, это не глупости -

Все те счастливые небылицы

О райских гурий, о Нирвану,

О земле ту обетованную.

Они бремя жизни сбрасывают

И душу расм вдохновляют,

Или все же то умом понять,

Что даст сердечные почувствовать?

(Вороной. "Ивану Франко")

Тяга к красоте - вечный, потому понять ее - "это солнце погасит!" Человек стремится вечного восхищения красотой, переходя к красоте истины, красоты морали.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >