Аморальность морального воздействия.

Искупление вины. В моральных чувствах в форме переживания отражается отношение человека к другим людям, к общества-, к самому себе. Основой нравственных чувств является общественное бытие, которое определяет содержание этих чувств. В моральных чувствах объективное, общественно значимое переживается вместе с тем как личностно значимое для человека. Итак, круг моральных чувств - это круг разнообразных отношений человека с другими людьми, с различными институтами отношений, и оказываются, и формируются в моральной действия.

Главным императивом морального воздействия, по Гегелю, есть долг, которому противостоит страсть или другой долг. Моральное сознание вынуждена решать: чему отдать предпочтение, что выбрать из альтернативы? Выбирая одно соотношение, человек обязательно нарушает другое, выбирая один долг, нарушает другой. Нравственная действие обязательно включает в себя момент безнравственности. Так, прикрывая красоту Венеры, пытаясь избежать страданий, люди нарушают эту красоту. Как осознанный тяга к красоте сопровождается неосознанными страданиями, а осознанные страдания - неосознанным стремлением к красоте, то есть через страдания познается красота и через красоту - страдание, так и получения блага сопровождается бессознательной неблагодарностью, а осознанная неблагодарность раскрывает получения блага. Это противопоставление бессознательного и сознательного моментов определяет поступков мотивацию. Только поступков действие реально объединяет неосознанное и осознанное. В моральной действия это нравственность и безнравственность. Противоречивость морали побуждает человека к переживанию чувства вины, которое является крупнейшей наказанием для человека. Иррационально чувство вины может находить выход и в болезнях. Человек своими страданиями словно рассчитывается за то, в чем виновата, и ЕЙ становится легче - она искупает вину.

Порабощения добром.

Однако в своей противоречия добро порабощает. В поступке, которую единства неосознанного и осознанного, неосознанным выступает требование благодарности, то, что отрицает добро. Человек порабощается поступком добра, становится зависимой от получения благ, теряет свою свободу, а потому не может быть опорой другому, тому, кто ей эти блага дает. Невозможность стать опорой для другого - это и собственная потеря, это мотивационная раздвоенность, недостаточная мотивация к действию, возникновение чувства вины и попытки искупить ее добром. Создается порочный круг нравственных отношений, которое человек стремится разорвать в поступке, решить противоречие добра и порабощения добром.

Мотив порабощения добром воплощает Тщиан, венецианский художник XVI в., Выразитель гуманистических идеалов, знаток человеческой натуры, в своей известной работе "Коронация терновым венком". Иисус стремился дать людям блага, за это они благодарят его палками. Он не пытается защититься, ведь добро не рассчитывает на благодарность. И добро порабощает. И в фигурах этих людей уже чувствуется что-то волнующее, какое бессознательное пробуждения вине, они предчувствуют какую-то собственную потерю. И еще долгий путь у них впереди к осознанию добра и искупления вины. Сын Божий возьмет их вину на себя, он готов искупить ее своей смертью, он понимает то, чего не осознают еще люди. Они не знают добра, живут без веры в искупление своей вины. Иисус даст им надежду, она придет от него, от коронованного терновым венком.

Воля появляется там, недостаточная мотивация, где наиболее противоречивые мотивы действия, проявится в поступке, в осмыслении этого действия, того, что человек уже сделал, что станет основой ЕЕ будущих действий и поступков. Поступок добра - это проявление сложных противоречий, проявление человеческой воли на пути человека к самоактивизации.

Искупить вину - значит сделать добро другим. Но это действие является результатом нашей собственной активности, подменяет активность другого человека. Надо своим поступком подвести другого человека к пониманию добра как бескорыстного создания блага, исключает заинтересованность в благодарности.

Трагизм добра.

Добро на своем пути нередко сталкивается со злом, которое преодолевается верой человека. В реальной единства добра и зла заключается трагизм добра. Именно к этой трагической коллизии обратился Ра-фаель в последнем своем шедевре - картине "Сикстинская мадонна", завершенной незадолго до смерти великого итальянского художника XVI в. Юная Мадонна со своим сыном спускается к людям, страждущих, которые ждут ее, протягивают к ней руки. Она поражена страданиями и тревогами человеческой жизни, она знает, что люди неизбежно убьют ее ребенок, поэтому скорбью омрачена ее юная красота. Но, несмотря на боль, щемит ее душу, гордая женщина, благородная в своем порыве, Мария все же спускается на землю. Она несет людям надежду на освобождение от страдания и одновременно чувствует свою вину: делая людям добро, Мария обрекает их на зло, они должны будут убить ее ребенка. Однако через это зло люди придут к добру. В своей одинокий благотворительности Мария несет им веру. Она сама вера - вера в чудо, надежда на спасение. Фантазия Рафаэля (такого сюжета нет в Библии) раскрывает трагизм добра, показывает одиночество благотворительности, которая в состоянии совершить чудо, создать веру, веру в то, перед чем человек несет свою ответственность. Последнее - это совесть человека, которая определяет "то, что надо".

Для каждого человека "то, что надо" сугубо индивидуальное: оно сочетается со всем тем, что может определять наше индивидуальное и неповторимое бытие. Добро способствует, а зло мешает выявлению морального императива. Поступок раскрывает человеческую индивидуальность, преодолевает через веру как интуитивное знание порочный круг нравственных отношений, порождает надежду на осуществление воли человека как самовыражения его бытия.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >