ПОСТУПОК экзистенции

Бытия в слиянии с миром.

На определенном уровне развития личности, роста субъектности человек начинает осознавать, что ее бытия является единственной настоящей реальностью. Она пытается понять то нерасчлененное целое, которым является бытие-в-мире, бытие-с-другими. Она чувствует, что само по себе, своими намерениями, ценностями, желаниями, мечтами меняет окружающую действительность, конституирует бытие как нечто непосредственное, целостное, вечное.

Человеческое существо в отличие от животного, например, осознает собственную автономию, своеобразие, отчужденность относительно того, что является для нее внешним "не своим". Почему я живу именно сейчас, в это историческое время? Чем я именно такую индивидуальную историю, такую семью? Почему место рождения - именно эта страна? Все это сложилось случайно, независимо от воли субъекта жизнедеятельности, от его поступков активности. Человек "заброшена во вселенную" (Хайдеггер), и ее задача - каким-то образом отнестись к собственному бытия, понять его, найти глубинный смысл существования.

Человек и мир касаются друг друга, находятся где-то рядом. Я имею дело с чем-то, беспокоюсь о чем-то, рассматриваю, планирую, осуществляю, обсуждаю последствия своих действий, корректирую планы. Все это различные виды "касание" человека и мира. Человек не может существовать вне мира, отдельно от него. Но и мир невозможен сам по себе, отдельно от человека. Разве мир - это только дома, люди, звезды, растения и животные? Мир - это прежде всего способ бытия, существования личности. Мир - это мир человека, человеческий мир вообще, повседневное бытие, общение, взаимовлияние субъекта и объекта.

Взаимодействие человека с миром превращает все, к чему она прикасается, на вещи, которые предназначены для чего-то, удобные. Способ бытия вещи

- Это и есть удобство, призначенисть для каких целей. Бумага, карандаш, учебник, аудитория, библиотека - все это инструменты для обучения. Весь окружающий мир благодаря взаимодействию с ним человека становится удобным для нее, соразмерным человеку, очеловеченным.

Соотнесенность человека и вещей, которые ее окружают, можно понять не теоретически, а лишь в процессе практического использования этих вещей. Я читаю книгу, понимая ее призначенисть для определенных целей (как источника информации, необходима ли для сдачи экзамена, или для глубинного понимания интересной и важной для меня проблемы). Я делаю заметки, то подчеркиваю, и моя книга становится для меня удобнее. Практическое отношение к слову является и способом ее познания. В то же время познание вещи составляет форму практического отношения к ней.

Первоисточником смыслового значения мира является человек с его внутренним опытом, деятельностью, сознанием. Мы познаем мир по законам собственной субъективности, которую никогда невозможно вынести за скобки. Благодаря непрерывному буйству бытия создается новый вселенная, который имеет корни в глубинах каждого из нас. Смысл мира рождается только с человеком, с его сознанием (Сартр). Человек

- Это существо, появление которой предопределяет существование мира.

Как утверждал Соловьев, "в мире нет голой материальности, в нем все воспаленное, вдохновенное, способно не только быть, но и наслаждаться бытием".

Для понимания феноменологии поступка экзистенции, поступка существования, бытия в слиянии с миром целесообразна именно онтологическая постановка проблемы мира человека, рассматриваемого как сфера ее субъектной активности, как социокультурный феномен, представляет и человека, и мир. Категория "жизненный мир" приобрела психологического статуса благодаря трудам С. Л. Рубинштейна, который развил идеи о мире, который не совпадает с бытием, о роли другого, философию поступка. "Мир", согласно Рубинштейном, - это специфическая, надстроечная ипостась бытия, присущая человеку. В онтологической плоскости бытия предстает как мир человека, организованная иерархия различных способов ее существования.

Жизненный мир как способ структурирования внешнего мира в соответствии с внутренним и внутреннего соответствии с внешним объединяет сущность и существование, глубинное и внешне-внешнее, неизменное и преходящее. Он представляет собой определенную целостность внутреннего психического жизни и внешних его проявлений в поведении, общении, деятельности. Этот мир всегда в чем-то обедняет внешнюю действительность и одновременно обогащает ее индивидуально отраженным культурно-историческим содержанием.

Человек находится в окружении таинственной, загадочной действительности, которая не дается в готовом виде, а требует активного привнесения себя для создания обычного жизненного мира. Или личность с ее планами и установками, ненасытными потребностями и бессознательными импульсами определяет ракурс, в котором человек видит внешний мир? Или окружающая действительность, отношения чужих и близких, врагов и друзей, материальная и моральная стимуляция творят свой фильтр мировосприятие? Когда речь идет о последовательных этапах жизненного пути, более значимой кажется окружающая действительность, внешняя детерминация. Когда же рассматривается стала, зрелая личностная структура, упор переносится внутрь, и именно поступков субъектная активность становится главным фильтром, меняет внешнюю действительность.

Отделить в жизненном мире как продукте, результате поступка экзистенции социальное от биологического, внешнее от внутреннего, индивидуальное от общественного довольно трудно. Это целостная модель уни-Версуа, прямая и обратная проекции внутреннего и внешнего миров друг на друга, многократно отражена и в каждом отражении изменяемая реальность.

Человек появляется в мире, ее "заброшено в мир", она начинает существовать, что-то делать, что-то чувствовать, о чем-то думать, что-то желать, то есть жить. Впоследствии она чувствует способность к свободному самовыражения в собственной свитопобудови. Она хочет видеть свой микрокосм таким, а не другим. Эмоциональная натура строит жизненный мир, ориентируясь прежде всего на тональности собственных ощущений. НЕ проникнута чувством человек мыслительного типа разрабатывает схемы, вынашивает идеи, объяснительные модели, а все внешнее для нее - лишь сырье для спонтанных интерпретаций.

В течение индивидуальной жизни формы интерпретации мира, естественно, видоизменяются, иногда очень резко, чаще - почти незаметно. Важную роль в самостоятельной интерпретации форм слияния человека и мира играет речь. Образы, символы, знаки предоставляют мировые особой формы, способствуют возникновению индивидуальной неповторимости. Обиды не является абсолютной копией реального события, они включают в себя многое и от самого субъекта, то есть копией активной.

Осуществляя акт творческой самодеятельности, формируя свой неповторимый мир, выстраивая собственную жизнь, личность описывает объективную действительность с помощью различных перцептивных, вербальных, мифологических, символических языков, загнутые сквозь призму индивидуально-психологической своеобразия и получили специфических очертаний согласно культурно-исторического контекста . В жизненном СОПИ сосуществуют не реальные физические или психические объекты в их взаимодействии, а формы их толкования. Именно поэтому даже очень близкие друг другу люди, которые прожили рядом много лет, существуют далеко не в тождественных мирах.

Мы наделяем внешнюю среду собственными ценностными ориентирами, предоставляем большей или меньшей значимости фактам и событиям, вещам и способам их функционирования. Мы проектируем наружу, объективирует мимолетные цели и глобальные жизненные планы. Поступок создания собственной вселенной является результатом саморазвития, самодвижения субъекта жизнедеятельности, неравнодушного, пристрастны отношение к действительности и себя в ней.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >