Время человеческого бытия.

Поскольку реальность для каждого человека своя, является относительно автономной и субъективной, а все, что для нее дорогое и неприемлемо, значимое и безразлично, выступает фильтром для выборочного, акцентированного отображения окружающей среды, время в таком мире соотносится с продолжительностью жизни и ожидаемой самореа- ции, отпущенной степени проявления себя.

Человек не является конгломератом мотивов, потребностей, установок, характерологических свойств или черт характера, которые можно изучать в искусственных, лабораторных условиях. Она существует в реальном течении жизнедеятельности, внутри уникального и неповторимого жизни. Понимание личности как субъекта жизнетворчества является пониманием Ее отношение ко времени жизни, реальных возможностей вступления настоящей поступков активности и свободы.

Для определения времени, соотнесенного с человеком и его бытием, Хайдеггер предлагает понятие "временный". Время как временный - это именно то время, которое человек испытывает, переживает, к которому не может относиться беспристрастно. Время как психологический факт, внутренний опыт человеческой души был известен еще Августину, согласно взглядам которого прошлое и будущее сосуществуют в настоящем. Человек должен быть готов к смерти в любой момент, к тому, что ЕЕ душа должен встретиться с Создателем. Время в христианском понимании становится существенной частью духовной жизни, неотъемлемой чертой сознания.

Среди особенностей психологического времени следует назвать прежде всего переживания его конечности, ограниченности рамками жизни. Время начинается с момента рождения человека И заканчивается с ее смертью. Он неуклонно следует до последнего момента, и далеко не всегда осознанное отношение к смерти изменяет меру самоопределения, способствует выходу за пределы себя, за горизонт конкретной позиции, в сторону высшего, трансцендентного, абсолютного.

Одной из характеристик психологического времени является его непоследовательность, невозможность четкого, векторного движения из прошлого через настоящее в будущее. Человек постоянно выходит из состояния покоя, недвижимости или в собственное прошлое, или в будущее, или в настоящее. Индивид одновременно видит течение жизни во всех его направлениях, вглядывается в прошлое и будущее. Если нет постоянной работы с памятью, ее содержанием, не может быть и реальных жизненных перспектив.

Прошлое - это не только то, что отделилось от настоящего, но и то, что переходит в настоящее, определяет его. В овладении прошлым, как считает Бергсон, надо искать ключ к свободе и творчества. Животные не могут переживать себя во времени, осознавать свое прошлое. Человек же имеет непрерывную мелодию внутренней жизни, которая звучит от начала до конца нашего сознательного существования. Именно эту мелодию и следует, по Бергсону, называть личностью. Человек обременена материальностью, с которой должна бороться, потому что последняя тормозит творческие потенции. Материальность противостоит индивидуальности, она "вражеская" ей, поскольку представляет собой требования настоящего, которое всегда внешнее. Индивидуальность - это аккумуляция определенного импульса возникает путем выборочного, селективного отношения к прошлому.

Осуществляя поступок экзистенции, осознавая собственное слияние с бытием, выстраивая свой жизненный мир, человек охватывает прошлое, настоящее и будущее как единое целое, где прошлое не остается позади, а продолжается, будущее скрыто, а предчувствуется. Повторное переживание, слышится в какую значимое событие прошлого объективно влияет на гармонизацию личностного развития, ход дальнейшей жизни.

Пока человек существует, ее прошлое не является для нее тем, что вполне пошло с настоящего. Окончательно законченным, действительно прошлым оно может стать только тогда, когда человек умирает. А к тому времени каждое событие становится прошлым лишь как нечто "Бывая", то незаконченные, что имеет связь с настоящим. Прошлое возвращается к нам в течение всей жизни, оно "бывает", продолжается, и смерть делает его на самом деле минувшим, завершенным, конечным.

Именно такое понимание прошлого позволяет в новом свете увидеть этап учинковои последействия, когда итог пережитого, сделанного становится предчувствием будущего. Действие завершено, но ее последствия, ее подлинный драматизм еще будет оцениваться вновь и вновь. Тот ракурс, в котором мы видим наши поступки и наше прошлое, зависит от нынешнего состояния. Иногда прошлое представляется как бы из глубокого оврага, а иногда то же прошлое - как с высокой горы. Все, что становится прошлым, не исчезает из нашей жизни, не теряет влияния на его ход, иногда даже приобретая больший вес, чем тогда, когда оно было актуальным.

Экзистенциальная философия подчеркивает значимость в психологическом времени человека прежде всего будущего. Хайдеггер даже принимает понятие "временный" и "будущее" как синонимичные. Почему будущее является приоритетным по сравнению с прошлым и настоящим? Хайдеггер объясняет это тем, что будущее несет человеку его единую тайную возможность - смерть, которая означает завершение временного существования. Мир возможного, желаемого, ожидаемого, мир, которого можно добраться и который одновременно необъятным, вероятным и фантастическим, не может не влиять на нынешнюю оценку реальных жизненных обстоятельств, сложностей и проблем. Планирование и предчувствие, предсказание и гадания определенным образом структурируют будущее, приближая или отталкивая его, способствуя или мешая адекватному отношению цели и средства их достижения.

В отличие от физического времени, равнодушного к течению событий, психологическое время качественно неповторимый; он становится человеческой судьбой, детерминируя весь жизненный путь. Это время невозможно рассматривать вне такими понятиями, как рождение, смерть, любовь, искупления. Акцентируя внимание на человеческом будущем, исследователи этой проблемы рассматривают будущее в связи с такими екзистенциаламы, как "решимость", "проект", "надежда", что подчеркивает активный, личностный характер времени, его связь с напряженными поисками смысла жизни, значение индивидуального существования.

На разных уровнях временного существования человека можно проследить многочисленные модификации временной детерминации жизнедеятельности. Разно-масштабность времен задает различную ритмику жизненных процессов, не исключает создания личностью единой системной хроноструктура. При решении сложных задач пространственно-временного соотнесения индивидом себя с действительностью биологическое время, время человеческого организма перестраивается и превращается в соответствии с целого спектра ритмов социально-исторического времени, времени культуры. Единицами отсчета биологического времени считают время изменения популяций, продолжительность их жизни, время существования отдельной личности, генерации, вида. К социальным детерминант относят время человеческой истории, эпохи, этноса, время социальных групп и слоев, семьи и т.

Время человеческого существования, формирования жизненного мира можно свести к времени физического как глубинной формы бытия материи. Неправильно было бы отождествлять его и со временем социально-историческим, который отличается повторяемостью, последовательностью, продолжительностью, каузальностью. Не совпадает психологическое время и со временем биологическим, индивид ним, который имеет ситуативный масштаб и полевую ориентацию. Будучи и организма, и общественным существом, и неповторимой индивидуальностью, личность существует одновременно в разных временах, определенным образом отражая, интегрируя свойства каждого из них.

В психологическом времени осуществляется своеобразный сложный синтез биологического и социального времени, в которых разворачивается человеческая жизнь. Переживания является формой презентации в сознании той реальности, которую мы называем психологическим время. Психологическое время тем более не совпадает со временем физическим, чем активнее есть процесс субъективного отражения действительности с его эмоциональностью, пристрастием, динамизмом, Континуальность.

В зависимости от того, как человек на определенных этапах жизни уплотняет, расширяет, сужает, ускоряет или замедляет ход собственного психологического времени, она по-разному видит свое существование в мире, находится с этим миром в согласии или конфронтации, принимает свою судьбу или отрицает ее, стремится к самосовершенствованию или выстраивает все сложные психологические защиты.

Психологическое время всегда асимметричный; простой, линейный детерминизм для него неприемлем, так как практически невозможно достичь симметрии относительно личностно значимых событий прошлого и будущего, установить актуальные причинно-следственные зависимости между тем, что было, и тем, что будет. Мы создаем свой мир путем "структурирования своего жизненного пространства" (Клевин) в соответствии со значением, которого предоставляем различным составляющим окружающего мира, сообразуясь с нашими индивидуальными приоритетами и перспективами. Свернутость прошлого и будущего в современном творит смысловое поле жизни, внутри динамической структуры которого и осуществляется самореализация.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >