Отражение от мира вещей.

Об абсурдности человеческого бытия, замкнутого в вещном мире, издавна пишут философы и поэты. "Странствующий" философ Григорий Сковорода, по завещанию которого на его могиле была сделана надпись "Мир ловил меня, но не поймал", считал ненасытный стремление к вещного мира болотом. Стремясь к любым предметам, человек никогда не насыщается.

Поглощаясь предметным бытием, душа остается ненасытной. "Бессмысленной есть бесконечность предметного мира, абсурдным - влечение к его богатства, которое не дает завершенного удовлетворения. Он и сам не имеет истинной завершенности, требует от человека бесконечно переступать некую черту, преодолевать новые отрезки пространства и времени, овладевать новыми предметами. Жажда приобретения предметов углубляет абсурдность человеческого существования, замкнутость в вещном мире, теряются возможности вырваться из него.

Глаз, что видит только плоть, - это темное глаз. Страдающая человек должен осознавать ложь плоти. Сирены захватывают человека своим привлекательным пением, и она наталкивается "камень преткновения и падения" (В.А. Роменец).

Классической уже можно считать труд известного современного ученого Э. Фромма "Иметь или быть?", Проблематика которой перекликается с книгами Г.Марселя "Быть и иметь» и Б.Штеелина "Знание и бытие" и направлена на анализ двух главных способов существования человека. Разница между бытием и обладанием, как и разница между любовью к жизни и любовью к смерти, представляет собой коренную проблему человеческого существования. ЦС два пути жизни, обусловливающие специфику поступков активности, типы характеров, индивидуальные различия.

Возможности самобачення определяются полярными тенденциями - иметь или быть. Установка на владение - это обязательно видение своих прошлых успехов, поддержание уверенности в себе с целью достижения власти над окружением, удовольствие от безопасности. Установка на бытие предполагает непосредственную реакцию на каждую конкретную ситуацию, чувство любви к ближним, независимость, свободу, желание единения с другими. Ориентируясь на владение, человек привязан к тому, что было накоплено в прошлом: к деньгам, земли, славы, статуса, детей, воспоминаний. Бытия существует здесь и сейчас, сегодня, и каждый его проявление - это творческий акт постижения бытия и себя в нем. Переживания любви, радости, истины происходит не во времени, а здесь и сейчас, вечно, вневременного.

Видение себя оказывается невозможным, если человек не хочет или не умеет видеть окружающей среды, радоваться бытию как таковому, бытию животных и растений, рек и колодцев, уютных Хуторке и суетливых крупных городов. Обращение к себе - это одновременно и жизни в непосредственном слиянии с миром вещей и живых существ, это внутреннее столкновение собственного движения с движением бытия навстречу.

Как справедливо замечает известный испанский моралист и философ Б.Грасиан (XVII в.), В отличие от животных, каждая из которых находится в одном месте, в одной стихии, человеку для его духовного развития нужен весь мир. Люди в большинстве своем потеряли способность удивляться миру, они как будто не видят ничего нового, не задумываются над тем, что они видят. Обыденность с ее привычками мешает познанию и самопознанию. Человеку следует посмотреть на мир так, будто она видит его впервые, всмотреться в его чудеса, поразиться его совершенством, насладиться всем сущим, залюбоваться неповторимым театром мироздания.

Преимущественная ориентация на внешнюю реальность с целью владения, хозяйствования, господства, распыление себя в погоне за вещами мешает пристальному взгляду внутрь себя, не дает возможности приблизиться к самобачення. В то же время отстранения, отодвигания от окружающей действительности, нежелание или неумение видеть ее красоту, ее самодостаточность, завершенность, истинность тоже препятствует видению себя, своей отдельности, своих границ, своего стремления к слиянию со вселенной.

Все знания о природе внешнюю нужны человеку для познания ее собственной природы, ее жизненного предназначения, индивидуального самоопределения, по мнению бывшего ректора Киевской братской школы К.Саковича. Внешний мир и мешает углублению в свою сущность, и способствует этому в зависимости от отношения к нему. Если мы не используем, а принимаем с удивлением и благодарностью, со спокойной доверием и терпением все, что нас окружает, мы учимся таким же образом относиться к самим себе.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >