Возвращение к себе как выход к новому созиданию.

Повседневную жизнь не существует само по себе как некая сфера и образ жизни. Оно возникает в результате процессов "уповсякденнювання" (термин Маис Вебера), которым противостоят процессы "преодоления повседневности". Повседневная - это привычное, упорядоченное, близкое. Соответственно не повседневное существует как необычное, находясь вне обычным порядком, далеко.

Поведение человека не является жестко фиксированная в отличие от поведения животного с ее инстинктами и генетической программой. Поэтому, вписываясь в повседневность, человек в соответствии со своей природы изобретает намечен лишь весьма приблизительно порядок, создает свой жизненный мир. Привыкая к окружающему, осваивая близок пространство, она постепенно превращает навыки на знания и умения, которые многократно воспроизводятся и воплощаются в материальных предметах. Это касается питания, одежды, распределения времени и многое другое - всего того, что принадлежит миру близком И знакомому, миру, в котором человек свободно ориентируется.

На границах хорошо знакомого мира на нас подстерегает неизвестное и неожиданное, маня и пугая одновременно. Важным признаком повседневной, как считает Б.Вальденфельс, - ученый, работающий в русле традиций феноменологической философии, является необычность, с которой мы сталкиваемся в момент возникновения, преобразования, опасности уничтожения сложившегося порядка, рождения, болезни и смерти.

"Человек ... существует ... будто на пороге между обычным и необычным, которые соотносятся друг с другом как передний и задний планы, как лицевая и обратная стороны" (Б.Вальденфельс). Повседневные поступки совершаются ежедневно, прорываясь сквозь "упорядоченную возню" праздников. Убегая от повседневности, пытаясь преодолеть профанное для сакрального, человек все равно неизбежно возвращается к будням. Однако на новом уровне развития обыденность уже не поглощает ее конца, он не растворяет в себе. Скорее наоборот, человек пытается видоизменить, усовершенствовать, преодолеть обыденность, расшатать устоявшиеся устои.

Ограничено, замкнутый в самом себе повседневное существование противопоставляется истинному жизни и истинному миру, где местные провинциальные порядки медленно и неуклонно размываются. Преодолев ситуативность, выдержав муки борьбы мотивов, выполнив необходимые для достижения цели действия, человек наконец может осознать свой путь, оглянуться назад, сделать нужные выводы. Порядок, существовавший изначально, на уровне поступка обыденности, уступает место новому порядку, который предусматривает возможность и необходимость творить.

Нисходящее движение уповсякденнювання, то есть обживания, освоение традиций и закрепления норм, получения надежных знаний и навыков, на новом витке личностного роста постоянно сочетается с противоположным, восходящим процессом преодоления повседневности. Вне- повседневная (по формулировке Б.Вальденфельса) означает другое, переливающийся красками. Необычное появляется в процессах создания, в инновациях, что прокладывают себе путь с помощью отклонений, аутсайдерства, необычности и экстравагантности.

Тайна творчества секрет свободы. Творчество только и оказывается возможной из бездонной свободы, которая достигается на этапе возвращения к обыденности. Осуществив поступки истины, добра, красоты, поступок экзистенции и поступок самопознания, человек оказывается готовой отвечать своему творческому призванию. Чтобы жить достойно и не быть униженным и раздавленным социальной обыденностью, следует в творческом подъеме представить другой, лучший мир, вырваться из порочного круга повседневности.

"Творческий акт для меня всегда был трансцендуванням, выходом за границу имманентной действительности, прорывом свободы через необходимость, - пишет М.Бердяев. - В определенном смысле можно было бы сказать, что любовь к творчеству является нелюбовь к" миру ", невозможность выйти за рамки этого "мира". Поэтому творчество включает эсхатологический момент. Творческий акт является наступление конца этого мира, начало другого мира ".

Еще в процессе освоения поступка самопознания человек открывает потустороннее, трансцендентное, удивляясь из своего собственного существования. Она ставит себя в отношение относительно мира, бесконечности, жизни и смерти, о Боге, она спрашивает себя о том, откуда она и куда идет, зачем она в этом мире. Возвращаясь к обыденности, человек чувствует в себе силы эту обыденность изменить в соответствии с новыми, выстраданных ценностей и проявленных творческих дарований.

"Творчество всегда самопреодоления, выходом из-за пределов своего замкнутого личного бытия" (М.О.Бердяев). Создатель в своем творчестве забывает о своей личности, о себе, отказывается себя. И хотя творческий акт - очень личная, наиболее личная деятельность, это одновременно и забвения личности, индивидуальная жертвенность. Создатель забывает о спасении, для него важны прежде всего ценности сверхчеловеческие.

М.Бердяев считает, что человек, который становится на путь самосовершенствования, может оказаться потерянной для творчества. По его мнению, творчество связано с несовершенством. Более того, совершенство может быть неблагоприятной для творчества. Если бы Пушкин бросился в аскезу и самоспасиння, то он, вероятно, перестал бы быть большим поэтом. Следуя этой логике, приходится признать, что отношение к себе не может быть творческим, что самосозидание в чем существенно уступает рисованию картин или созданию симфоний.

Творчество совершенной человеческой личности, творчество собственного жизнь - не менее героический путь, чем путь гения. Творческий путь - путь осуществления всей возможной полноты жизни. Хотя, несомненно, творчество в определенном смысле стоит "по ту сторону добра и зла", творчество может быть и злой и преступной. Действительно, существует трагический конфликт творчества и личного совершенства. Великий композитор может быть в повседневности бездеятельным повесой, ничтожеством с ничтожеств. Творческий гений дан человеку ни за что, он не связан ни с тщательностью, ни с моральными усилиями. Главное для создателя - быть верным себе, соответствовать своему даровые, выражать, проявлять, представлять его миру несмотря все.

Трагедия творчества - в вечной несоответствия между замыслом и его воплощением. Творческий замысел всегда несравненно выше реальный произведение, творчество - это не столько объективация в конечном, в продукте, сколько раскрытие бесконечного, полет в бесконечность, а не объективация, а трансцендирования (М.О.Бердяев). Творчество имеет две разные стороны: внутреннюю и внешнюю. Первоначальный, внутренний творческий акт - это интуиция, замысел, предчувствие открытия. Вторичный, внешний творческий акт связан с реализацией продуктов творчества, обращением их к миру, к людям.

Судя по всему, людей, которые достигли только первичного ступени творчества, больше, чем тех, кто осваивает и один и второй. Творческое горение, экстаз, выход за пределы себя, ощущение невиданной свободы не всегда завершается созданием новой жизни, нового бытия. Написана книга - это бледная копия задуманного, охлажденный, погашен огонь, адаптированный к потребностям социума, искаженный тяжестью выбранной формы воплощения, умерщвлен попыткой остановить мгновение.

Творческий акт происходит во времени, но направлен он к вечному, к вечным ценностям, вечной истины, вечной правды, вечной красоты. И в этом творчество также неизбежно трагична, потому что хочет вечности и вечной, а создает временное и тленное. Творческий акт - это всегда бегство от власти времени, подъем вверх, к божественному.

Повседневная прямо противоположная творчества. Как сказал бы М.Бердяев, творчество является победой над похотью жизни. Скука, которую мы иногда чувствуем, является показателем нехватки творчества. Все нетворческое не может не быть скучным. Даже добро смертельно скучным, если оно нормативное, не творческой. Только творческое горение, эрос божественного побеждает похоть и злые страсти.

Творчество побеждает страх. Человек, который творит, перестает быть дрожащим созданием. Вдохновение освобождает от страхов, среди них и от глубинного, почти неосознаваемого страха смерти, поскольку человек, который творит, приобщается к вечности. Правда, возвращаясь к повседневной жизни, завершив свое произведение, художник снова может оказаться в плену у страхов, особенно когда его овладевает самодовольства, жажда славы, когда он обожает свое творчество. "Человек убегает от жестокой скуки однообразных и обычных обязанностей только для того, чтобы встретиться лицом к лицу с тревогами и внутренним напряжением" созидание "(Т. де Шарден).

Создание истины или красоты является внутренней мукой, которая лишает того, кто на это решается, беззаботной жизни. Творческому человеку приходится распрощаться не только с покоем и отдыхом. ей надо уметь постоянно расставаться с устаревшими, уже непригодными формами своего опыта, навыков, мышления, совершение поступков. Остановок для наслаждения не предусмотрено. "Надо снова и снова перерастать самого себя, отрываться от себя, постоянно оставляя за спиной любимые замыслы ... Тех, кто правильно подставляет свои паруса дыханию Земли, подхватывает такое течение, которое несет их все дальше в открытое море" (Т. де Шарден ).

Бог создал человека по своему образу и подобию, то есть творцом. Мы не можем полноценно жить, не создавая. Сущность души есть творчество, как формулирует Б.П.Вышеславцев. Сказать "воображение" значит сказать "творчество". Правда творчества иная, чем истина познания. Соответствии с действительности не надо, потому что мы ищем и хотим того, что еще не действительность и, может, ею не станет. Истинно ценное и святое можно передчуты, угадать, а не выдумать или сделать.

В творчестве всегда есть необъяснимое "откровения", "голос с неба". "Но лишь божественный глагол до слуха чуткого коснется", человек спешит зафиксировать, увековечить, донести услышанное. "Истинная творчество всегда есть Логос (смысл), что обретает плоть, есть воплощение, преобразования и воскресение" (Б.П.Вишеславцев). В этой связи М.Бердяев и называет природу, творческого акта брачной. Человек не может черпать материал для творчества с самого себя, он содержится в создании Богом мире. От Бога выходит зов, чтобы человек совершил творческий акт, оправдала свое призвание, и Бог ждет ответа на свой призыв.

Пробуждение творческой энергии человека, который, как блудный сын, возвращается домой, в обыденности, является внутренним освобождением. Творчество - это восхождение, она идет от мира к Богу, восходящей линией к вечности. Если бы вся жизнь человеческая могло превратиться в сплошной творческий акт, то, по мнению Бердяева, не было бы больше времени, не было бы будущего, а был бы движение вне времени, в вневременной бытии. Бытия, подчинено времени, является неполноценное бытие, царство обыденности. На новом витке развития человек, который творит, оказывается вне временной детерминации, она выходит из времени в направлении к вечности.

Для этики творчества борьба со злом предусматривает не преодоление его или уничтожения, а творческое преобразование злого во благо. Этика творчества исходит от личности, но направлена она не на личность, а на мир, который нуждается в привнесение нового, индивидуально выстраданного, совершенного. Что же способствует превращению злых страстей на творческие? Эрос, любовь, любовь - вот универсальная энергия жизни, дает человеку силы творить, быть щедрым и жертвенной.

От уникальности к высшему единению.

Обновленная человек, вернулась к обыденности, вырывается из холодного, чужого, абсурдного мира, мира небытия в мир любви, то есть к миру настоящего, истинного, реального бытия. В этом мире именно любовь движет солнце и светила, как заметил еще великий Данте. Стремясь удовлетворить глубокую, по мнению Э. Фромма, потребность - потребность преодолеть свою отчужденность, освободиться из плена одиночества, человек ищет возможности единения, слияния, преобразования.

"Эрос человека по сути своей является жажда полноты жизни ,, в этом заключается гарантия того, что она изначально обращена ко Христу, который является полнота, то есть избыток жизни, воскресения, победа над смертью, воплощение всех ценностей" (Б.П.Вышеславцев) . Что именно в человеке достойное называться образу и подобию Божьему? Средневековый мыслитель Григорий Нисский на первое место выдвигает способность лица любить, поскольку Бог есть любовь и человек есть любовь. Где нет любви, там искажены все черты образа Божия. Любовь действительно большой силой, способствующей совершенствованию рода человеческого. Можно повторить вслед за Фроммом, что без любви человечество йе могло бы просуществовать и дня.

Любовь всегда активна; несмотря на все преграды она достигает, хотя бы мысленно, объекта "и берется за свою незримую, но святой и найжиттестверднишу из всех возможных дел - утверждает существование объекта. Подумайте о том, что значит любить искусство или родину: это значит ни на миг не сомневаться в их праве на существование, это значит осознавать и ежесекундно подтверждать их право на существование "(Х. Ортега-и-Гассет).

По сути своей любовь не имеет никакого отношения к обыденности. Только свободный человек, вернулась к самому себе, готова творить новую повседневность, оказывается способной познать любовь, жить ею, создавать благодаря ей новые миры. Глубокую права имеет М.Бердяев, когда утверждает, что любовь - явление несоциальный и внесоциальный, она никак не связана с обществом и родом. Это явление исключительно личное и связано исключительно с личностью. Основным свойством настоящего бытия и настоящей любви есть свобода. И при этом только любовь удовлетворяет общую экзистенциальную потребность единения.

Истинная любовь трагическая и мучительной, как мучительной есть свобода, как тяжелой является творчество, как болезненным является любое стремление к поиску общечеловеческого. Трагическим является и постижения своего единства с другими как основы духовного взаимообогащения, а не противопоставление себя им как уникального и неповторимого.

"Любовь есть взлет вверх, к вечности, и спуск вниз, в то время, где она подвергается тлению и подвергается смерть. В любви есть смешение двух начал - небесного и земного, вечного и временного, Афродиты Небесной и Афродиты простонародной" (М.О .Бердяев).

Любовь преодолевает стихию рода, выпадает из социальной обыденности, освобождается от власти общества. Любовь является феномен личный, семья же - феномен социальный. В этом также непреодолимый трагизм любви в этом мире.

Настоящая любовь приходит в этот мир из мира иного. Она является определенная данность. "Истинная любовь, рожденная в тайных глубинах человека, очевидно, не может умереть" (Х. Ортега-и-Гассет). Она умирает, если родилась по недоразумению, и тогда это скорее плод собственной фантазии, псевдолюбовь.

X.Ортега-и-Гассет сопоставляет любовные истории Стендаля и Шато-Бриана, людей, щедро наделенных огромной творческой силой, постоянно тратили свою душевную энергию на то, чтобы кого-нибудь полюбить. ("Интересно, что только творчески бесплодные люди убеждены, что к науке, искусству или политики следует относиться серьезно, а любовные истории пренебрегать, как нечто низменное и пустое". - Х. Ортега-и-Гассет). Стендаль окружал женщин неослабевающим вниманием и не получил любви одной женщины. На этом печальном, но совсем не уникальном опыте и строится его известная теория вымышленного любви с ее эффектом кристаллизации. Стендаль был уверен, что любовь "создается" и умирает. И то, и другое свойственно псевдокоханню. Зато Шатобриан, покоряючы, казалось, не прилагал никаких усилий. Однако женщины, встретив его в двадцать лет, продолжали и в восемьдесят хранить любовь к гению.

Эта разновидность любви, при котором человек раз и навсегда растворяется в другом человеке, Стендаль был неизвестен. Поэтому и убеждал он других, любовь всегда со временем ослабевает, хотя на самом деле все бывает как раз наоборот. Даже разлука не в состоянии что-то с этим поделать. Обстоятельства могут лишить любви питательной среды, оно марнитиме, но человек всегда будет чувствовать неразрывную связь с тем, кого она любила. "Такова самая высокая, самый верный признак настоящей любви: будто находиться рядом с любимым, быть в общении тесном, близости тайное, чем пространственная. Это значит находиться в истинно жизненном контакте ... быть онтологически вместе с любимым, верным его меняющейся судьбы" (Х .Ортега-и-Гассет).

Энергия любви представляет собой некоторое бесконечный универсум, неисчерпаемый качественно и количественно. Подобно Троицы - Отец, Сын и Святой Дух - Любовь, Истина и Красота есть крупнейшими ценностями, или энергиями, неразделимыми, но отличными друг от друга. Любовь в этой тройке стоит как интегрирующая сила, противодействует силам хаоса, создает высокий порядок в универсуме (П.О.Сорокин).

Настоящая любовь не может быть любовью к чему отстраненного, общего, она всегда индивидуальна и конкретна. Любовь к идее, а не к живому существу может стать жестокой, фанатичной, бесчеловечным. Истинная любовь к конкретным живых людей не может быть принесена в жертву во имя любви к человеку или человечества как абстрактной идеи. "Гуманистическая любовь, поскольку она знает только любовь к" дальнего "и не знает любви к" ближнему ", является заблуждение и ложь" (Бердяев).

Среди многочисленных проявлений трансцендентного, что к ним приближается по мере внутреннего роста человек, любовь становится одним из самых сильных. "В любовном порыве человек вырывается за пределы своего« Я »: это, может, лучшее, что придумала Природа, чтобы все мы имели возможность в преодолении себя двигаться в другом. Но не его влечет ко мне, а меня к нему" (Х. Ортега-и-Гассет).

Загадка отношения "я - ты" испокон веков смущает лучшие умы человечества. Любовь является чем-то чудесным, каким таинством прежде всего в связи с чудом конституирования рядом с моим непосредственным самобытием безусловно независимого и самоценного самобытие "ты", бытия другого. Любовь по своей сути не просто чувство, просто эмоциональное отношение к другому; "первоначальный смысл феномена любви заключается в том, что она является актуализирован, завершено трансцендирования к" ты "как настоящей, я-образной, в себе и для себя сущей реальности, открытие и убачання" ты "как такого рода реальности и получения в нем онтологической опорной точки для меня "(СЛ.Фрашс). Человек словно вылезает из собственной кожи, входя в другой, переносится в него, оставаясь собой, вернее, впервые по-настоящему отыскивая себе.

"Ты" в этом отношении оказывается не просто моим достоянием, реальностью для меня. Другой человек вовсе не становится моим владением. Я узнаю ее изнутри во всей "ее инаковости и единственности, и это познание является тем самым и признанием" (Франк). Любовь не ослепляет, наоборот, она впервые открывает глаза, делает человека прозрела. Полюбив, человек постигает другого в его реальном глубинном организации, как личность.

Многие спорят об отношении между любовью (любовью) - эросом и любовью (любовью) - агапе. Концепция любви-эроса предполагает, что субъект, который не любит себя, собственного эго, не может любить и никого другого. Поэтому, чтобы быть альтруистом, нет нужды транс это нду ваты, отказываясь от своего "Я". Желательно просто осознавать свои интересы. Эрос есть желание, истома, ощущение нехватки. Согласно М. Бердяевым, к любви-эроса входит и жалость, иначе она делается демонической и сокрушительным. Любовь-эрос направлена не на самого человека, а на божественное в ней. Эта любовь не может не входить как составная часть в настоящей любви, потому что в любви всегда есть способность к захвату и порыв вверх, к божественной высоты.

В противоположность Эросу агапе не домогается от объекта признание и свободно, бескорыстно изливает себя. Она непостижима, непроницаемая и непонятная для эгоцентричной холодной личности рациональной характера. Проницательный эрос выбирает свой объект по его добродетели, непроницаемая же агапе творит своей любовью добродетели избранника. Эта творческая любовь на первый взгляд кажется немотивированной. На самом деле любая человеческая любовь объединяет и эрос, и агапэ, она неизмеримо сложнее любые схемы и типологии.

Основное различие между людьми - это разница между теми, кому дано любить, и теми, кто еще не готов к этой крайне важной миссии. Любовь по самой своей сути способна стать вровень со смертью, отрицать ее, побеждать ее. Любовь всегда творчеством новой жизни, прорывом к бессмертию. Поступок любви - это всегда поступков приумножение миров как деление на неповторимые человеческие существования.

Любовью можно назвать самодостаточную деятельность, направленную на тот или иной объект. Эта деятельность всегда происходит в направлении к человеку, которого любят. В самой природе любви заложена потребность человека преодолевать пределы своего «Я» в стремлении к тому, что она любит (X. Ортега-и-Гассет).

Зрелая любовь связь, предусматривающий сохранение целостности личности, ее индивидуальности. Это действующее сила в человеке, разрушает препятствия, объединяет с другими, помогает преодолевать одиночество и отчуждение и вместе с тем позволяет оставаться собой, сохранять свою целостность. Любовь предполагает деятельное озабоченность жизнью и благополучием того, кого мы любим. Любят то, над чем трудятся, а трудятся над тем, что любят (Э. Фромм).

Жизнь человека определяется не только любовью к живым существам, это еще и любовь к высшим ценностям, к правде, истине, красоте, любовь к универсума. "Там, где начинается любовь, там кончается безразличие, слабость, экстенсивность: человек напрягается и сосредотачивается, ее внимание и интерес концентрируются на одном смысле, именно на любимому человеку, здесь она становится интенсивной, душа начинает как бы розпикатися и палаты. Любимый содержание - то человек, или коллекция картин, или музыка, или любимые горы - становится живым центром души, самым важным в жизни, главным предметом ее "(И.О.Иль-ин).

Любовь дает человеку, как отмечал еще Платон, и душевное богатство, и душевную бедность одновременно. Богатство связано с тем, что человек нашел клад своей жизни, которым владеет и который носит в себе, что дает ощущение силы, счастья, повышенного интереса к жизни и благодарности за все это. Бедность же переживается в связи с тем, что человеку не может не казаться, что она никогда не обладает своим сокровищем к остальным, а вне его она бедная, печальная, одинокая.

Осуществляя поступок возвращение к обыденности, человек приходит от поступка обособленного, замкнутого в коммуникативного. "Человек находится постоянно вне самой собой. Именно проектируя себя и теряя себя вовне, она существует как человек" (Ж.-П.Сартр). Она достигает нового уровня развития, только добиваясь трансцендентных целей.

Человек существует настолько, насколько она себя осуществляет. Здесь принимается во внимание только реальность, а не мечты, планы, прожекты. Человек "представляет собой ... не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь" (Сартр). Она ответственна не только за свою индивидуальность, но и всех людей.

Ярким примером выполнения миссии такой ответственности был и является Альберт Швейцер, известный ученый и общественный деятель, 30-летним покинул преподавания в Страсбургском университете, игру на органе и литературный труд, чтобы получить медицинское образование и поехать врачом в глухой района Экваториальной Африки, где и провел более полувека.

Его этика благоговения перед жизнью является этикой безграничной ответственности за всех и за все. В основе ее - любовь, которая объединяет и сострадание, и радость, и взаимное стремление. Каждый человек должен крошку своей жизни отдать другим людям, творя добро.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М., 1991. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. Бахтин Из жизни идей. М., 1995.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. Второй изд. М., 1990.

Бердяев НА. В назначении человека. Мм 1 993.

Бердяев НА. Самопознание: Опыт философской автобиографии. М., 1991. Бубер М. Проблема человека // Я и Ты. М., 1993.

Ваяьденфельс Б. повседневности как плавильный тигль рациональности // Социолог - социология, антропология, метафизика. Общество и сферы смысла. М., 1991 Вып. 1.

Вейнингер О. Пол и характер. М., 1992.

Вышеславцев Б.П. Этика Преображения Эрос. М., 1994.

Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человек в историк Личность и общество. М., 1990.

Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Одиссей. Человек

в истории. М, 1989.

Гуревич АЛ. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. Долгов КМ. Вот Кирке гора Камю. М., 1991. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991.

Зарубежная эстетика и теория литературы XIX- XX вв .: Трактаты, статьи, эссе. М, 1987.

Зарубежная философия XX века. К., 1993.

Игнатенко АЛ В поисках счастья. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. М., 1989. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. Ильин ИЛ Путь к очевидности. М., 1993.

Камю А. бунтующих человек. Философия. Политика. Искусство. М, 1990. Камю А. Избранные произведения. К., 1991. Киркегор С Наслаждение и долг. М., 1994. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

Марсель Г. К трагическое мудрости и за ее пределы // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991.

Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

Роменец ВЛ Жизнь и смерть в научном и религиозном истолковании. К, 1989.

Роменец ВЛ История психологи эпохи Просвещения: Учеб. пособие. К., 1993.

Роттердамский Э. Похвала глупости. Домашние беседы. К., 1993.

Рубинштейн СЛ. Основы общей психологии. М., 1946.

Сартр Жан Паль. Тошнота Мур. Слова. К., 1993.

Современная западная философия: Слов. / Сост. В.С.Малахов, В.П.Филатов. М., 1991.

Сорокин ПА Таинственная энергия любви // Социолог, исслед. 1991. № 8.

Сталин ВЛ Самосознание личности. М., 1983.

Сумерки богов. М., 1989.

Трубецкой ЕН. Смысл жизни. М., 1994.

Ушинашй КД. Человек как предмет воспитания // Собр. соч .: В 11 т. М., 1950. Т. и

Философия любви. М., J990. Ч. 1.

Франк СЛ. Сочинения. М .. +1990.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Фромм Э. Душа человека. М .. тысяча девятьсот девяносто-две.

Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1992.

Фуко М. Герменевтика субъекта // Социологос - социология, антропология, метафизика. Общество и сферы смысла. М., 1991. Вып. 1. Хсидеггер А /. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. Хешинга И. Homo ludens: В тени завтрашнего дня. М., 1992. Человек Мыслители прошлого и настоящего в его жизни, смерти и бессмертии. Древний миф - эпоха Просвещения. М .. 1991. Шхрдв-. Т. де. Божественная среда. М .. тысяча девятьсот девяносто-две.

Швейцер А. благоговения перед жизнью. М., 1992. Шефтсбери. Солилоквия // Эстетические опыты. М., 1974. Юнг К .Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

ВОПРОСЫ И ЗАДАЧИ

Поступок в феноменологической традиции

1. В качестве основных философско-психологические системы освещают место и роль

человека в бытии?

2. В чем заключается существенное отличие гносеологического и онтологического объясняют

ных принципов психологической науки?

3. Определите специфику и основные особенности феноменологической традиции в фило

софии и психологии?

4. Кого можно считать основателем феноменологической традиции?

5. Попробуйте воспроизвести историю понятий "феномен", "феноменология".

6. Какие существенные различия в определении предмета феноменологии можно обнаружить,

сравнив учения Э.Гуссерля со взглядами современных представителей этой традиции?

7. Выясните специфику герменевтической феноменологии.

8. Какие специфические возможности понимания и интерпретации раскрываются в прин

Ципи «герменевтического круга»?

9. В чем заключается сущность феноменологического метода в психологии?

10. Сформулируйте свое понимание метода "феноменологической редукции". Что означает понятие "епохё" в феноменологии?

11. Какой смысл феноменология разных времен вкладывала в понятие "интенциональное", "интерсубьективне", "историческое"?

12. Какие особенности феноменологического подхода к определению поступков природы человеческого бытия?

13. Выясните общую логику развертывания поступков феноменов в пространстве и времени человеческого бытия.

Поступок обыденности

1. Что такое "естественный человек" и почему для нее характерны поступки обыденности?

2. Как влияет образ жизни, специфика деятельности на мировосприятие, на

переживания времени своей жизни?

3. Можно ли назвать природную человека личностью? Особенностью? Если нет,

то почему?

4 .. Чем можно объяснить социальный успех человека, который не выходит за пределы обыденности?

5. воспринимаете Вы праздники как взрывы обыденности, чувствуете их глубинное

значение для личностного роста?

6. Дайте психологическую характеристику известных Вам украинских народных таинства

довых развлечений.

7. В каких формах, по Вашему мнению, сохраняются до сих пор карнавальное символика,

амбивалентность, веселая борьба нового, молодого со старым, отжившим?

8. В чем причина такой устойчивой ориентации на традиции человека обыденности?

9. Кого и почему общество считает маргинальных? Формы борьбы с

отклонениями Вам известны?

10. Что такое лиминальным существо? Приведите примеры.

11. В чем проявляется тесная связь девиантного поведения и социальной структуры?

12. Как Вы относитесь к социальным утопиям?

13. Что имел в виду Кьеркегор, когда утверждал, шо большинство людей предпочитает жить в подвале?

14. Почему обыватель не имеет воображения?

15. Что помогает библейском Иову вырваться из границ непосредственного? В чем причина популярности этого сюжета в современных философов?

Поступок истины

1. Что такое истина для человека?

2. Проанализируйте трех лицо истины: относительность, абсолютность, конкретность сто-

тельно противоречивости познания.

3. Прокомментируйте утверждение: "завершено познания - это прекращение самого

жизни ".

4. Назовите специфические познавательные формы интереса к окружающему миру.

5. Что такое "исследовательский импульс" за СЛ.Рубинштейном?

6. Раскройте противоречивое единство познавательной и аффективной сферы психики.

7. Охарактеризуйте интеллектуальные чувства.

8. С чем связано использование понятия "состояние" в психологической науке?

9. Как через психическое состояние розпредмечуеться переживания человеком своего вчин-

ку?

10. В чем проявляется влияние страсти на познание?

11. Проанализируйте путь от эмоциональных переживаний убеждениям.

Поступок красоты

J. Что такое Идеал? Какие противоречия снимаются в Идеале?

2. С чем связано достижение гармонии?

3. Что означает понятие "переживания"?

4. В чем суть эстетических чувств?

5. Как Вы понимаете выражение "человек - это страдающая существо"? Каким образом

противоречие стражденнисть - действенность может раскрывать переживания человека?

6. В чем суть комического конфликта?

7. Сравните соотношение положительного и отрицательного в комическом и трагич-

ном.

8. Почему красота несет в себе страдания? Какие противоречия раскрываются в поступке

красоты?

9. В чем проявляются единство и противоречивость любви телесной и духовной?

10. Почему тяга к красоте вечно?

Поступок добра

и. Раскройте суть эмоциональной готовности к поступку.

2 Определите Ваше отношение к "хитрой формулы счастья" в связи с поступком добра.

3. Сравните переживания противоречий в поступке истины, красоты и добра.

4. Что такое добро и в чем заключается его противоречивость?

5. В чем суть морального воздействия по Гегелю?

6. Как Вы понимаете аморальность морального воздействия?

7. Каким образом требование благодарности отрицает добро?

8. Как соотносятся понятия "порабощения добром" и "самоактивизация"?

9. В чем Проявляется трагизм добра?

10. Что определяет ответственность человека?

Поступок экзистенции

1. Как личность изменяет окружающую действительность и самого себя, конституируя соб-

не бытие?

2. Что такое жизненный мир и каким образом он возникает?

3. Дайте определение психологического времени, в котором происходит поступок

экзистенции.

4. Приведите примеры реального взаимодействия прошлого, настоящего и будущего

времен.

5. Чем отличается психологическое время от времени физического, биологического, социального

ного?

6. Какие вузы ценности для Вас символизируют вечную, непреходящее?

7. Охарактеризуйте знакомые Вам из собственного опыта ситуации открытости позамеж-

ном.

8. Определите Ваше отношение к проблеме бессмертия в связи с поступком екзис-

тен ции.

9. Каким образом человек реализует вечное в скороминушому?

10. В каком пространстве осуществляется поступок экзистенции? Что является единицей измерения этого пространства?

11. Проанализируйте основные характеристики психологического пространства Вашей личности.

12. Как отношение человека к смерти связано с созданием собственной истории, настоящей биографии?

13. Сравните различные способы маскировки страха смерти. Который из них кажется вам более эффективным и почему?

14. Приведите примеры индивидуальных концепций символического бессмертия.

Поступок самопознания

1. Почему человека считают "темной существом", что не знает ни своего происхождения,

ни будущей дороги?

2. Что такое солилоквия? Кто владеет искусством солилоквии?

3. Как обыденность влияет на способность к самобачення?

4. Каким образом возможности самобачення определяются полярными тенденциями -

иметь или быть? Приведите примеры из собственного опыта.

5. В чем заключается самобачення с помощью других людей? Каким должен быть от-

ления к другому, чтобы способствовать самопониманию?

6. Дайте характеристику известных вам форм бегства от бремени самобачення. Почему

человек пытается убежать от себя?

7. Что такое самость как компонент структуры личности? Сравните самость и

персону. В чем Вы видите существенную разницу?

8. Что такое трансцендентность и имманентность как свойства личности?

Зачем человеку выходить за собственные пределы? Есть ли у Вас собственный опыт транс-цензусу?

9. Сравните выход за власни.межи в направлении другого «Я» и в направлении высшей ду

ховности.

10. Может ли человек в самопознании и самосоздания ориентироваться только на свое субъективное произвол? Если нет, то почему?

11. Почему самонаблюдения одновременно является самовоспитанием?

12. является самопознание только експликуванням того истинного, что можно назвать самостью? Или самопознание - это скорее творчество, создание чего-то нового, оригинального, ценного?

13. Каким критериям соответствует Самоактуализированный личность? Можете ли Вы считать кого-то из своих знакомых Самоактуализированный личностями?

Поступок возвращение к обыденности

1. Чем отличаются свобода естественного человека и свобода личности?

2. Почему для большинства людей характерно "бегство от свободы"?

3. Есть ли свободный человек индивидуалистом? Если нет, то почему?

4. В чем заключается конфликт жалости и свободы?

5. Приведите примеры свободы, которая ведет по пути добра и свободы, опирающееся

на злое начало в человеке.

6. Как взаимодействуют в Вашей жизни процессы "уповсякденнювання" и "преодоление

по всему кден ности "?

7. Считаете ли Вы, что путь самосовершенствования несовместимо с творчеством?

8. В чем вы видите неизбежную трагедию творчества?

9. Каким образом творчество спасает от скуки и страха?

10. Как взаимосвязаны творчество и время? Почему бытия во времени есть царство обыденности?

11. Имеет ли любовь отношение к обыденности?

12. Почему истинная любовь мучительная и трагическая?

13. Как человек приходит от отстаивания собственной исключительности к высшему единению, слияния?

14. Как Вы считаете, исходя из собственного опыта, или ослабевает со временем любовь, обречена она на исчезновение?

15. В чем различия между поступками, осуществляемых под влиянием любви-эроса и любви-агапэ?


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >