Ментально-психическая подструктура личности

Ментально-психическая составляющая в психике человека - это психоэнергетический потенциал, который образовался в процессе жизнедеятельности этноса от зарождения до наших дней и передается через бессознательный уровень каждом етнофору.

Ментально-психическая подструктура личности удерживает совокупность понятий, установок, значений, смыслов, духовных ценностей, стереотипов, верований, чувств, образцов и форм поведения, которые сформировались в течение развития человечества и конкретного этноса (нации), находятся на бессознательном уровне психики индивида и косвенно влияют на его мироощущение, мировосприятие и миропонимание, а следовательно, поведение и деятельность.

Человек, который рождается на свет, каким образом усваивает все то, что человечество выработало протяжении тысячелетий, репродуцирует этнические особенности и тому подобное. Такое становится возможным из-за действия ментально-психических механизмов индивидуальной психики.

Каждый индивид воспроизводит и трансформирует в себе прошлый потенциал развития этноса, нации и человечества, добавляя к нему капельку своего духовно-практического опыта отношений с миром, обществом, нацией, людьми.

Психика каждого человека (етнофора) входит в систему социальной психики, является ее микрочастицы и своеобразным "генератором психоэнергии". В то же время социальная психика этнической общности, в которую входит этот человек, "присутствует" в индивидуальной как внутренний психологический опыт внешнего (социального, то есть специфического психического): переживаний, ощущений, восприятий, волевых, духовных и социальных связей, чувств и прочего. Словом, происходит взаимовлияние социальной психики нации и индивидуальную психику ее членов. Через ее функционирования и проявления отдельным индивидом в процессе их социализации передается внешнее психическое, что объективирован в смыслах общности, понятиях, верованиях, традициях, ценностях, искусстве, музыке, литературе, народном творчестве, архитектуре, национальных установках, формах взаимодействия, вере в Бога, отношении к Родине, нации и ее святынь, долга, чести, достоинства, других этносов и народов и их потребностей и ценностей, к человеку вообще и тому подобное.

Герман Гессе был прав, когда предполагал, что "в культуре, или духа, или души есть собственная история, которая протекает рядом с так называемой мировой, то есть рядом с постоянными боями за материальную власть, как вторая, тайная, бескровная и священная история".

Карл Юнг в своей теории пришел к выводу, что кроме индивидуального бессознательного, существует коллективное, расовое, бессознательное, которое является проявлением творческой космической силы и является общим для всего человечества. Юнг считал, что в процессе индивидуализации человек может преодолеть узкие пределы Его и личного бессознательного и соединиться с высшим «Я», соответствующим всему человечеству и всему Космоса.

Коллективное бессознательное - в отличие от индивидуального (личного бессознательного) - идентичное у всех людей и потому образует общую основу душевной жизни каждого человека, будучи по своей природе надличным. Коллективное бессознательное - глубинный уровень психики. Юнг рассматривает его и как результат предыдущего филогенетического опыта, и как априорные формы психики, и как совокупность коллективных идей, образов, представлений человечества, как наиболее распространенные в ту или иную эпоху мифологемы, выражающие "дух времени".

На наш взгляд, это история формирования социальной психики нации, прежде всего, ее ментально-психической составляющей. Что представляет собой эта составляющая? Прежде всего рассмотрим три понятия: "менталитет", "этическая архетипнисть" и "етноменталитет".

Французские ученые Ж. Любье и Р. Мандру в середине 50-х годов XX в. ввели понятие "ментальность", а уже в 1958 г.. оно появилось в энциклопедических словарях. Под ним понимали социально-психологические явления, которые отражают духовный мир человека или социальной общности, эпохи или этнокультуры.

В англоязычной психологической литературе менталитет определяют как "свойство ума, характеризующая отдельного индивида или группу индивидов", а также как "обобщение всех характеристик, которые определяют психику" и "способ мышления или характер размышлений".

Современные ученые продолжают изучать сущность и содержание менталитета отдельной нации (этноса), признавая существование их, так сказать, духовно-культурной "ауры", которая существенно влияет на национальное сознание и самосознание, а также характер жизнедеятельности большинства соответствующих етнофорив. их волнует вопрос влияния побуждений и мотивов, поступков и действий предков, событий далекого прошлого на современную жизнь наций и народов.

Исследователь творчества Л. Февр А.Я. Гуревич указывает на важность того, что этот ученый ввел в историческую науку понятие ментальности. По его мнению, изучение ментальности - это изучение такого слоя сознания, не прорефлектований, не осознан полностью, сокровенный для самих его носителей.

Итак, понятие "ментальность" и "архетипнисть" ученые рассматривают как феномены этнического бессознательного. Кроме того, эти понятия сводят к "душе" нации, с чем мы не можем согласиться, считая, что такова ее социальная психика. Иначе получается, что реальная современная действительность бы "проходит" вне "душой".

Считаем, что следует говорить о ментальности и архетипнисть нации не отдельно, а как о ментально-психическую подсистему ее социальной психики.

На наш взгляд, ментально-психическое представляет собой такое образование коллективного бессознательного и коллективного бессознательного социальной психики нации, является сгустком, ядром, сущностью ее внутреннего духа, связанного с тайнами рождения этноса, его взаимодействия с природой и социальным миром, психоэнергия которого концентрирует всю остальную совокупность психического. То есть каким-то образом оказывается в поведении, действиях, особенностях мышления, мироощущения, мировосприятия и другого во время жизнедеятельности нации. Такого мнения придерживается ученых, в частности М.И. Пирен, отмечая, что "типичные психологические черты етносубьектив, зафиксированные в их ментальности, является одновременно и своеобразными" метками "того природного и социальной среды, в которой они сформировались".

Ментально-психическое воспроизводит интегрированное сочетание неусвидом-люваних пластов социальной психики нации в индивидуальной психике, которое удерживает коллективный опыт всех предыдущих поколений, особенности и неповторимость филогенетического развития нации в соответствующих природных и социокультурных условиях, ее мироощущение, мировосприятие, миропонимание и мироотношение, а также существенно влияет на национальную чувственность (эмоциональность), интровертность или экстравертность, рациональность, прагматичность, демократичность, характер, совесть, достоинство и прочее, особенности мышления, реагирования, взаимодействия и общения и др. Можно сказать, что из-за нее оказывается генетически заложен опыт предков.

Содержательно ментально-психический компонент реализуется в характерные особенности мироощущения, мировосприятия, миропонимания, в моральные требования, нормы и ценности, которые преобладают чувства и настроения, традиции и верования, отношения внутри этноса и с другими этносами и социальными группами, в отношении к государству, других этносов, народов, социальных групп, конфессий, политической системы, политики, труда, государственности, единства и тому подобное. Он также определяет отношение представителей нации к земле, природе, воды, солнца, любви, брака, родителей, семейной жизни, к представителям своего и других наций, работы, государства, свободы, закона, порядка, Родины, чести, достоинства, дружбы, предательства и другое.

Культурологические феномены, язык, традиции, обычаи, обряды, несомненно, является специфическим психическим, которое относится к ментально-психической подсистемы социальной психики нации.

ЯЗЫК - это внутреннее психическое, которое сочетает етнофорив неповторимой психоэнергия. В ней сливаются в единое целое усвоен этносом мир, его восприятие и взаимодействие с ним, свитопочуття, духовность, культура, неповторимость видение земной красоты, гармония и любовь к родной земле, стиль мышления и особенности общения, душевная чуткость и милосердие, характер и внутреннее естество нации.

К ментально-психологического относятся также старинные традиции.

Ментально-психическое действует как психоэнергия, в которой закодировано соответствующую информацию. Именно эта психоэнергия взаимодействует с психоенерпею современного разного психического. В конце мы получаем то, что мы называем автоматизмом, или неосознаваемым поездами поведения.

Именно через социальную психику нация передает каждому индивиду в процессе его социализации систему потребностей, интересов, ценностей, установок, значений, смыслов, взглядов, идей, переживаний, целей, а также форм взаимодействия и общения.

Контрольные вопросы:

Какова сущность биопсихической подструктуры личности? Как генетические, возрастные и половые особенности человека влияют на его психологию?

Составляющие собой задатки? Раскройте сущность и содержание темперамента человека. Охарактеризуйте поведение человека с холерическим типом темперамента. Охарактеризуйте сангвинический тип темперамента человека. Охарактеризуйте флегматичный тип темперамента человека. Охарактеризуйте меланхолический тип темперамента человека. Что понимают под понятием «менталитет»?

Что представляет собой ментально-психическая подструктура личности? Каким образом оказывается ментально-психическое в поведении человека? Раскройте язык как внутреннее психическое.

Утверждение которых ученых свидетельствуют о наличии в психике человека ментально-психической составляющей?

В чем проявляются содержательные аспекты ментально-психического?

Литература:

Асмолов А.Г. Психология личности. - M .: Просвещение, 1990.

Белоус В.В. Темперамент как инвариант. - Пятигорск, 1997.

Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. - М., 1986.

Булаева К.Б. Генетические основы психофизиологии человека. - М .: Наука, 1991.

Варий М.Й.Социальна психика наци Научная монография. - Львов: Сполом, 2 002.

Варий М.И. Общая психология: Учеб. пособие / Для студ. психол. и педагог.

специальностей.-Львов землею, 2005.

Винницкий OP Мозг и парапсихология: Монография. - М .: Полиграфкнига, 1996. Вичев В. Мораль и социальная психика. - M .: Прогресс, 1978.

Грофф С. За пределами мозга. - М .: Изд-во МосковскогоьТрансперсонального центра,

Донченко Е.А. Социэтальная психика. - К .: Наукова думка, 1994.

Леонтьев А.П. Деятельность. Сознание. Личность. - М .: Политиздат тысяча девятьсот семьдесят пять

Максименко СД Основы генетической психологии: Учеб. пособие. - М .: НПЦ Перспектива.

Мартынюк Е.И. Рефлексия как способ саморегуляции и оптимизации деятельности // Деятельность: философский и психологический аспекты. - Симферополь, 1988. - С. 28--30.

Орлов Ю.М. Самосознание и самовоспитание характера. - М .: Просвещение, 1987. Осницкий А.К. Саморегуляция деятельности школьника и формирование активной личности. - М., 1986.

Психология XXI века: Учебник для вузов / Под ред. ВН. Дружинина. - М .: ПЕР СЭ, 2003. Русланов В.М. О природе темперамента и его месте в структуре индивидуальных свойств человека // Вопр. психологии. -1985. - №1. - С. 19-32.

Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности / Под ред. В.А. Ядова.-Л., 1979.

Симонов П.В., Ершов П.М. Темперамент. Характер. Личность. - М .: Наука, 1984 Стреляу Я. Роль темперамента в психическом развитии / Пер. с поп. - М .: Прогресс, 1982. Столин В.В. Самосознание личности. - М .: Изд-во МГУ, 1983. Фромм Э. Душа человека. - М .: Республика, 1992. Юнг К. Проблемы души нашего времени. - М., 1993.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >