эволюционно ГЕНЕТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ этики

Этот вопрос рассматривал В. П. Ефроимсон в книгах "Генетика этики" и "Генетика гениальности"

Если существование диких хищных животных представляет собой непрерывную борьбу всех против всех, то естественный отбор среди них действительно непрерывно ведет к усилению хищнических инстинктов. Если такой же характер имел отбор в ходе эволюционного формирования человечества, то логически неизбежен вывод, что этические принципы у человека порождаются только воспитанием, религией, верой, убежденностью, то есть вполне приобретаются в ходе его индивидуального развития и поэтому не наследственные. В таком случае вспышки массовой жестокости следует рассматривать как возвращение к дочеловеческих животных инстинктов, к первоначальным, звериных, с возраста в возраст подавлявшихся, но природных свойств.

Действительно, с точки зрения элементарного здравого смысла и ходячего представления о естественном отборе господствующим инстинктом у человека должен быть инстинкт самосохранения и стремление к личной выгоде. Эти стремления могут ограничиваться только умом и страхом, что диктует такие нормы поведения, которые спасают от карающих законов и опасной вражды окружения. Отсюда кажутся естественными все сделанные втайне и направлены на личную выгоду поступки.

Эта логическая теория, подробно изложена Чернышевским, выводит все поведение человека из созданного отбором природного и почти абсолютного эгоизма. Такая простая, самоочевидна теория может служить прекрасной идеологической базой - впрочем, в основном для тех, кто, резервируя ее для личного потребления, для других людей исповедует как защитную какую-нибудь другую идеологию.

Но если инстинкт самосохранения главный, то все остальные инстинкты и эмоции, все факты верности дружбе, массового героизма и самоотверженности, возрождение общечеловеческих этических принципов, которые пронизывают историю, почти сразу после снятия различных форм давления является лишь результатом отказа от естественных чувств, инстинктов и эмоций .

Однако теория разумного эгоизма - как природной основы этики человека - опровергается развитием чувства справедливости даже у таких детей, которых воспитывали в духе стремления к благополучию несмотря ни на что. Теория разумного эгоизма опровергается быстрым распространением религий и мировоззрений, требовали немедленной самопожертвования во имя блага будущих поколений, в частности мировоззрений, не обещали своим сторонникам ни благ на земле, ни загробной компенсации.

Будучи абсолютно искренней, идея справедливости оказалась чрезвычайно регенерацийноздатною, фениксом, что возрождается из пепла. Как совместить с теорией разумного эгоизма, например, отречение французской знати от своих вековых привилегий? Или попытку русских аристократов декабристов провести в таких опасных условиях лично им невыгодную революцию? Как совместить этой теории поддержку революционных партий почти всей русской интеллигенцией? Неужели революционеры всех времен и народов жертвовали собой из личных интересов или честолюбия? Почему перед мобилизацией или боем хитрят только единицы? Неужели массовый запись добровольцев на опасную войну связан только с или воспитанием ли своего рода брачным оперением?

Но если все это - выражение какого природного альтруизма, то откуда этот природный альтруизм появился? Никто не станет отрицать, что готовность матери и отца рискнуть жизнью, защищая свой выводок или детеныш, рождена не воспитанием, а не приобретенная, а естественная, заложенная в родительской природе. Но родительское чувство у животных длится лишь тот срок, в течение которого детеныш и выводок нуждаются в помощи и охраны родителей.

Следовательно, этот инстинкт действует лишь постольку, поскольку он способствует сохранению потомства и передачи наследственных особенностей родителей. Напротив, отсутствие родительских инстинктов начисто отметает родительские генотипы, и поэтому естественный отбор сохранял, усиливал и совершенствовал родительские инстинкты.

Но уже в стадных животных этот тип альтруизма распространяется за пределы семьи и охватывает стаю, стадо, которые иначе, в случае отсутствия чувства взаимопомощи и обязанности у ее членов, обречены на быстрое вымирание, потому что у многих видов животных только стая, а не пара родителей, способна одновременно осуществлять систему сигнализации об опасности, систему защиты и вскармливания детенышей. Если отсутствует передача опыта родительским примером, то стадно-стайная инстинкты тем больше оказываются наследственно закрепленными, точно так же, как защитная окраска, наличие когтей и других средств самообороны.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >