К читателю, ВВЕДЕНИЕ - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

К читателю

Авторский коллектив надеется, что Вы заинтересуетесь предложенным учебным пособием и внимательно прочитаете его. Мы стремились создать не просто еще один, очередной учебник по философии, а, преодолевая традиционные взгляды на ее специфику, предложить новый подход к решению ряда важных философских проблем, последовательности раскрытия содержания курса философии. Авторы отходят от довольно распространенной характеристики философии как учения о всеобщем, о мире вообще, как науки о всеобщие законы развития природы, общества, мышления, от разделения курса на общие философские проблемы и социальную философию.

В предложенном учебном пособии, можно сказать, впервые в развернутом виде предложено раскрытия проблемы человеческого начала, социально-деятельной сущности человека, его внутренней структуры, взаимосвязи сущности и ее проявлений в действительности. Исходя из того, что центральной, основной проблемой философии является отношение "человек - мир", авторы обосновывают идею, что именно раскрытие сущности человека дает ключ к пониманию сущности мира, их взаимосвязи, который и находит свое проявление в конкретных формах действительности.

В историко-философском введении дается не просто характеристика взглядов отдельных философов, школ, течений, но и обращается внимание на то, как решалась проблема "человек - мир" в истории философской мысли.

В учебном пособии впервые общественно-экономическая формация, цивилизация, культура, человечество рассматриваются как взаимосвязанные формы проявления, существования, функционирования человеческой сущности, как формы человеческой действительности. В пособии впервые предложен специфический подход к раскрытию структуры духовного мира личности, логики его становления и функционирования, предлагается авторское определение ряда понятий, таких, например, как потребность и ее признаки, животный и человеческий способы жизнедеятельности, общественный строй, интерес, идеология, смысл жизни , вера, счастье, любовь и т.

Мы будем благодарны, если читатели выскажут свои замечания по содержанию учебного пособия, постановки и решения актуальных проблем курса философии, пожелания относительно раскрытия его содержания и формы изложения, которые мы проанализируем и учтем в своей дальнейшей работе над совершенствованием учебного пособия.

Авторский коллектив выражает искреннюю благодарность стрелкового Леониду Александровичу за большую помощь в редактировании и технической подготовке учебного пособия к печати.

Авторский коллектив


ВВЕДЕНИЕ

Современный этап исторического развития характеризуется огромным осложнением взаимосвязей между всеми сторонами жизни общества, между континентами, регионами, странами, внутри каждой страны. Изменения, что происходят во всем мире, обострения глобальных проблем значительно усилили интерес к общим проблемам общественного развития, проблем, концептуальное исследования которых имеет важное методологическое значение для осмысления процессов, что происходят в современном мире, осмысления связей монолог, настоящего и будущего в истории человечества, событий, явлений реальной жизни. В этом связи приобретает значение потребность, с одной стороны, в всестороннему охвате действительности в всем богатстве ее проявлений, а с другой - в проникновении в сущность процессов, что происходят, в раскрытии глубинных связей, тенденций общественного развития.

Важно также отметить, что углубление кризисных процессов во всех сферах жизни общества значительно усилило интерес к проблемам сути жизни. По мере развития интеграционных процессов во всех сферах жизни, тенденции к становлению общества как целостной системы, на передний план выдвигаются проблемы, имеющие общечеловеческое значение, проблемы, для решения которых необходимо объединение усилий всех прогрессивных сил современного общества. Человечество вплотную подошло к решению вопроса о своем выживании, вопрос о том, быть или не быть человечеству. В этих условиях возникают, естественно, общие тенденции в формировании мировоззренческих основ, что обусловливает необходимость в определенной целостности философского знания, в осознании сущности человека и мира его бытия, потребность в формировании планетарного сознания. Это, в свою очередь, актуализирует проблему взаимосвязи общества и личности, развития сущностных сил каждого человека, проблему формирования мировоззренческих основ, которыми человек руководствуется в своей жизнедеятельности.

Все это приводит к повышению значения философского осмысления человеком своего отношения к действительности, потому что речь идет о способности и возможности человека ориентироваться в условиях, когда происходит изменение глубинных мировоззренческих основ, принятых в данном обществе, когда меняются представления о месте человека в мире и в жизни. В этих условиях вопрос смысла жизни, смерти и бессмертия выходят на передний план. Известно, что на переломных этапах истории политическим переворотам предшествовали коренные изменения в философском осмыслении действительности. Так было, например, во Франции в XVIII, Германии - XIX, России - XX веках. Особенно в эти периоды философия становится важным средством формирования сознания людей, средством, позволяющим человеку осознать свое место в мире, отношение к нему, к другим людям, к себе.

Особенно сложные условия для развития философской мысли возникли в нашей стране в послереволюционный период. Утверждение административно-командной системы потребовало обоснования ее как объективно закономерного процесса. Те философские гуманистические идеи, вдохновляли людей на активные действия за освобождение от эксплуатации, перестали отвечать интересам сил, которые стремились сконцентрировать в своих руках все рычаги управления обществом. Отчуждение власти от настоящего субъекта власти - народа - и концентрация ее в руках партийно-административного аппарата, отчуждения (путем огосударствления) средств производства от производителя, введение жестоких форм эксплуатации в сельскохозяйственном и промышленном производстве, фактически рабского труда в концентрационных лагерях, отчуждение результатов труда от труженика, отчуждения потребностей производства от потребностей людей нашло свое выражение и в сфере духовной жизни общества. Это отчуждение, особенно в области философии, оказалось в формировании фетишистским форм массового сознания, в абсолютизации авторитарного сознания.

Общее отчуждения привело к возникновению специфических тоталитарных репрессивных сил и средств, призванных обеспечить функционирование этого отчужденного мира. Кроме того, попрание законности и морали, расхождение слова и дела создали условия для формирования мафиозно-экономических и мафиозно-политических сил "

Эти сложившиеся условия отразились и на особенностях развития философской мысли, и на выполнении им своей роли в жизни общества. Отчуждение догматизирующих философских основ от реальных интересов людей привело к "всепоширенои" отказа от недавно признанных и превозносимый духовных ценностей, идеалов в стремлении к поискам новых. Решение проблем сути жизни человека было, собственно, предано забвению. Сама философия была фактически лишена статуса особой формы общественного сознания и провозглашена как наука о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления. Проблема человека, его сущности была вытеснена по философии. В историческом материализме ей уделялось внимание только в контексте общих законов развития общества. Она рассматривалась с точки зрения соотношения масс и личности в истории, а более конкретно - масс и вождей. Индивидуально-личностное бытие каждого отдельного человека пидминювалося процессом формационного развития общества. При этом утверждалось, что это и есть действительно марксистско-ленинская философия. На самом деле был осуществлен отход от гуманистических идей марксистской философии, в центре своего внимания ставила человека и поиск путей ее освобождения. Абсолютизация общих объективных законов не оставляла места для субъективной, чувственно-эмоциональной деятельности человека.

При таком подходе административно-командная система возникала результатом исторической необходимости, и поэтому любые попытки выступить против нее приобретали значение борьбы, враждебной деятельности не только по этой системы, но и по логике исторического процесса в целом.

Под влиянием этих обстоятельств в 20-30-х годах XX века философия была превращена в средство обоснования исторической необходимости утверждения, защиты административно-командной системы как якобы наиболее подходящего логике исторического развития общественного устройства. Из нее был выхолощенный ее творческий характер, она была превращена в догматизированной систему знаний. Творческое развитие философии стал невозможным. Профессиональные философские кадры в основном были физически уничтожены или высланы за пределы страны.

Сложность и трудности осознания этих изменений в области философии заключалась в том, что она была представлена (в ее догматизированной виде) как марксистско-ленинская философия, методологическая основа мировоззрения трудящихся, как теоретическое обоснование путей освобождения человека. Для самого определения философии использовалась терминология, разработанная Марксом и Энгельсом. Однако и здесь была осуществлена подмена логической основы. Эта подмена заключалась в том, что Энгельсово определения диалектики было перенесено на характеристику марксистской философии в целом, а затем и на понимание философии как формы общественного сознания. Короче говоря, в области философии был осуществлен отход от тех исходных философских позиций, которые были разработаны К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Ограничение философской проблематики сферой общих законов природы, общества, мышления привело к тому, что все проблемы, которые развиваются другими философскими школами, другими философами стали рассматриваться как чужие по марксизма и подлежащие беспощадной критике. Произошло известное отчуждение философской мысли в лице марксистско-ленинской философии от общего хода развития мировой философской мысли. Появилось противопоставление: марксистская и немарксистская философия. Все за пределами марксистско-ленинской философии объявлялось плохим и неприемлемым. Все это значительно сузило философскую проблематику. Любые попытки обратить внимание на вопросы духовного мира личности, смысла жизни, личностного осмысления проблемы смерти и бессмертия рассматривались как отход от марксизма. Сложилась парадоксальная ситуация: замысел революционного преобразования общества с целью освобождения человека и повышение уровня ее благосостояния, вера в идеалы социальной справедливости и воли наткнулись на практическую деятельность административно-командной системы, которая фактически не считалась с интересами реальных живых людей как субъектов социальной деятельности.

Догматизированной, вырванные из контекста марксизма и контекста истории положения, разрабатывались Марксом и Энгельсом, превратились в упрощенные конструкции, штампы, ложные стереотипы. Негативное отношение к этим конструкциям и стереотипов, вызванное их несоответствием реальной жизни, стало переноситься на марксизм в целом. Перестал учитываться тот факт, что в философии марксизма необходимо подходить как к явлению исторического, которое само должно развиваться в соответствии с развитием действительности. Поэтому в оценке философии марксизма в целом и отдельных ее проблем необходим конкретно-исторический подход. Особенно важно то, что Маркс и Энгельс разрабатывали НЕ всю философскую проблематику, а только те ее методологические аспекты, решение которых диктовалось самой жизнью и которые им было необходимо уяснить для определения своего отношения к современной им действительности. Поэтому следует считать необоснованными претензии к Маркса и Энгельса, что они не разрабатывали многих философских проблем. Для них главным было раскрытие социально-действенной сущности человека и мира его бытия, рассмотрение человека в его целостности. С решением этой задачи и была связана и философская проблематика, на которую они обращали внимание.

Нарушение принципа историзма в оценке марксистской философии нашло свое выражение в том, что часто те или иные ее положения, будучи исторически обусловленными своего времени, но потерявших свою актуальность и практическое значение в новых условиях, стали, без критической их оценки, применяться для анализа, характеристики явлений, процессов современного этапа развития общества.

Известно, что К. Маркс исходил из анализа современного ему капитализма. Естественно, что многие положения, высказанные относительно того исторического периода, не могут быть применены для характеристики современного общества. Однако, нельзя не учитывать того, что марксизм возник как закономерный результат исторического развития. И историческая преемственность требует учета и использования всего того положительного, что было сделано Марксом и Энгельсом и не утратило своего значения и в современных условиях. Это особенно касается методологических основ философии марксизма, в которой материализм и гуманизм выступают в неразрывном единстве. Но, к сожалению, именно эти основы оказались недостаточно исследованными и преданными забвению.

Следует отметить, что отношение к философскому наследию Маркса и Энгельса обусловлено тем, что большинство философов-профессионалов, сформировавшихся на сталинизованому марксизме-ленинизме, не могут преодолеть рамки старых упрощенных конструкций, штампов, не могут преодолеть предвзятого негативного отношения к другим философских концепций, идей , взглядов.

Особенно остро кризис в философии проявилась в кризисе осознание человеком целей и смысла жизни. Это обусловлено прежде всего разрывом между словом и делом, несоответствием между идеалами и возможностями их реализации. Не идеал себя скомпрометировали, они были скомпрометированы несоответствием между содержанием идеалов, их жизненной направленности и реальной практической деятельностью. Крах веры в истинность и осуществимость идеалов нашел свое выражение в распространении мистики, религиозных верований. Религиозность стала рассматриваться как проявление высшей духовности.

Отождествление догматизированной философии марксизма с его сущностью, несоответствие ряда теоретических основ практике жизни вызвали волну критики марксизма. Стремление переосмыслить марксизм, забыв о его творческий характер, привело к отрицанию его роли в развитии философской мысли. Причем критика эта чаще всего осуществляется без глубокого знания самого марксизма. Большинство критиков так и не смогли увидеть, что центральное место в марксистской философии занимает человек (а не общие законы), его отношение к миру, к себе, ее настоящее и будущее, поиск путей освобождения человека и создание условий для развития всех его способностей и сущностных сил.

Кризисные явления в развитии философской мысли, в реализации ее функций задели учебный процесс. Студенты вузов не хотят слушать лекции по догматизированной философии, а большинство преподавателей, оставаясь в рамках старых представлений о ней, не может разбудить в них интерес к философскому осмыслению действительности. В этих условиях возникает потребность в поиске новых подходов к пониманию специфики самой философии, а также в поиске форм учебного процесса, способных вызвать у студента интерес к ней.

Философское освоение действительности предполагает необходимость овладения своеобразием философской мысли, ее понятийным аппаратом, многообразием идей, высказанных различными философами разных эпох, овладение историей философской мысли. Но чтобы окунуться в сферу философского освоения действительности, необходимо осознать, что же представляет собой сама философия как феномен духовной жизни общества, какое место она занимает в структуре общественного сознания, какую роль играет в жизнедеятельности общества и человека. Человеку, не погрузилась в глубины философской мысли, трудно охватить мыслью мир во всем его богатстве. Тем более, что представление о мире имеют многовековую историю. Само понятие мира каждый раз наполнялось новым содержанием в соответствии с практически-действенного и познавательного отношения человека к действительности. Поэтому представление о самой философии необходимы как средства, способствующие тому, кто овладевает ее содержанием, выработать общие ориентиры для руководства к действию.

Однако существуют значительные трудности в раскрытии специфики философии. Эти трудности заключаются в том, что еще не выработано общезначимого представления о ней. В философской литературе содержание понятия философии не получил достаточно полного раскрытия, хотя специальных работ по этому важному вопросу написано немало. Чаще всего она рассматривается как теоретический уровень осознания человеком своего отношения к миру. Многие исследователи придерживаются точки зрения, что она является одной из разновидностей научного знания - науки о всеобщем или о общие законы развития природы, общества, мышления.

У нас сейчас сложилась ситуация в значительной степени сходна с той, которая была в Германии в начале XIX века и о которой Энгельс писал, что в Германии, очевидно, происходит "пресыщения той нищенской эклектической похлебкой, что подается в тамошних университетах под видом философии".

В то же время у нас достигнуты большие успехи в разработке целого ряда философских проблем, среди которых особое место занимает гуманистическая проблематика.

Несоответствие, которая возникла между теоретической, концептуальной разработкой философских проблем и уровнем учебных курсов по философии, читаемых в вузах, обусловила необходимость обратить особое внимание на разработку новых учебных программ и учебных пособий, в которых в общем, интегрированном виде нашли бы свое изложение достижения в области теоретической разработки философии. При этом одним из важных задач является разработка понятийного аппарата философии. Давно известно, что дальнейшее развитие теории не может успешно осуществляться без совершенствования, развития понятийного аппарата, в котором фиксируются результаты освоения человеком мира, степень проникновения человеческого сознания в сущность процессов, что происходят. Проблема понятийно-категориального аппарата играет важную роль в формировании взаимопонимания между исследователями разных течений, направлений. Плюрализм в подходах к решению философских проблем не исключает общности понимания существенных аспектов философского знания. Формирование общих понятий имеет значение особенно в том плане, что они определяют сферу своего применения и фиксируют в себе наиболее общие, сущностные характеристики той сферы действительности, отражением которой они являются. И хотя они не содержат в себе ответы на конкретные вопросы жизни, они играют роль той общей основания, позволяет найти ключ к пониманию реальной действительности во всем богатстве ее проявления. К числу таких общих понятий относится и понятие самой философии.

История философской мысли показывает, что представление о специфике философии непрерывно менялись, совершенствовались. Однако при всем многообразии подходов к пониманию философии, в центре внимания был человек и мир ее бытия. Естественно, что многообразие подходов к решению вопроса об отношении человека и мира всегда ориентировало философов на поиск общего ответа на вопрос о том, чем является человек по своей сути, в чем заключается сущность мира его бытия, в чем заключается смысл его жизни.

Многообразие подходов к пониманию специфики философии сохранилось и в наши дни. И это вполне понятно, так как философская сознание - это сложный, многогранный, внутренне противоречивый феномен духовной жизни общества. В нем можно выделить несколько различных уровней.

Прежде всего, философия представляет собой систему взглядов человека на мир, на понимание своего места в мире, на решение проблем смерти и бессмертия, которые формируются и функционируют на уровне обыденного сознания. Эти взгляды возникают на основе непосредственного жизненного опыта каждого отдельного человека, а также под влиянием общественного мнения, усвоения устных и письменных источников.

На этом уровне, можно сказать, каждый человек сам себе философ. В жизни каждого человека рано или поздно возникает потребность ответить на вопрос, для чего он живет в этом мире, в чем суть его бытия, что ожидает ее в будущем. Все важные жизненные проблемы она осознает как свое непосредственное отношение к миру, к другим людям, к себе. Здесь философская сознание существует в виде концептуально неоформленных представлений, не осознается предмет философского освоения мира. Оно непосредственно вплетено в канву обыденного сознания.

Этот общий массовый фон, выражает потребность человека в осознании своего отношения к миру, к себе, в решении важных жизненных проблем, вызывает необходимость систематизации этих представлений. На этой основе формирование философского сознания поднимается на более высокую ступень, оно выступает как система идей, концепций, теоретически осмысленных и оформленных. их носителями становятся прежде всего их создатели - мыслители, философы, а также представители школ, создаваемых вокруг них. Несмотря на то, что отношение человека к миру является многогранным и многоаспектным, то и в философской сознания, оформленной в концептуальном виде, могут рассматриваться не все эти аспекты, а какой-нибудь один из них. Кроме того, в ходе исторического развития именно жизнь выдвигала на передний план определенные стороны отношения человека к миру. Поэтому философские концепции возникали как результат исторической обусловленности необходимости осмысления сущности и способов решения тех или иных життесутних проблем. Как результат, философские взгляды различных философов, философских школ и направлений не просто прихотью и произвольной творчеством конкретного философа. Они коренятся в глубинах жизнедеятельности общества. Конкретные мыслители, конкретные концепции являются выразителями назревших задач общественного развития, необходимость решения которых диктуется самой жизнью. Конечно, в способе осознания и изложения определенных философских идей выражается уровень интеллектуального, нравственного, политического развития данного философа как лица, его жизненная позиция, особенности чувственно-эмоционального восприятия действительности.

Однако, как отмечалось, каким бы разнообразным не было философское видение действительности в историческом развитии общества, взгляды различных философов, школ, течений, направлений, общим для них является то, что все они неизбежно обращаются к проблеме отношений "человек - мир". Поэтому философия играет важную роль интегратора духовных процессов, концентрируя их вокруг проблемы смысла жизни, настоящего и будущего человека и человечества.

Развитие философской мысли, как и развитие любых сложных систем, характеризуется дифференциацией и интеграцией. На современном этапе интеграционные процессы во всех сферах жизни выдвинули потребность в целостном осмыслении философии как феномена духовной жизни общества. Специфика этой потребности заключается в том, что объектом такого целостного осмысления становится не объект философии, а сама философия как форма общественного сознания. Эта потребность уже сравнительно давно стихийно пробивает путь к своему разрешению. И подобно тому, как возникла этика, объектом исследования которой является моральное сознание, эстетика, политология, религиоведение, изучающих определенные формы общественного сознания, сейчас пришло время признать целесообразность и необходимость особой области теоретической мысли, объектом которой должна стать философия . Эта теоретическая мысль будет, конечно, претендовать на статус науки. Однако в силу социально-политических и гносеологических причин она может быть и научной и ненаучной. Плюрализм здесь является способом реализации многоплановости осознание специфики философии как особого феномена духовной жизни общества, многоплановости, обусловленной неоднозначностью философского осмысления отношения человека к миру и различными позициями социальных субъектов, с позиций которых осуществляется это теоретическое осмысление.

Различные уровни философского осмысления действительности и специфики самой философии предполагают, естественно, необходимость учитывать при разработке учебных программ и учебных курсов все эти особенности. Поэтому закономерно возникает вопрос: а какая философия нам нужна, которую философию стоит читать в вузах? Ведь общество всегда нуждается в философском осмыслении действительности.

Сейчас, когда распространилось отрицательное отношение к марксистской философии, возникла необходимость определить, какой смысл философского знания должен быть зафиксирован в учебном пособии и какое место в нем должны занять проблемы марксистской философии. Пришло время не просто реабилитировать марксистско-ленинскую философию, а использовать все то лучшее, что было разработано Марксом и Энгельсом в области философской мысли.

Об этом особенно важно говорить сейчас, когда диференциацийни процессы в нашей жизни коснулись и сферы философии. Развенчание догматизированной философской мысли привело, с одной стороны, к распространению различных концепций философского знания в учебно-педагогическом процессе и, с другой стороны, - к отрицанию вообще целостного представления о философии как форму общественного сознания. Но который мы бы разными ни были философские потялы разных философов, это вовсе не снимает вопрос о целостное представление о философии как феномен духовной жизни общества. И тот факт, что мы не можем дать более или менее обоснованного ответа на этот вопрос, совсем не устраняет, а подчеркивает жизненную необходимость поиска ответа на него.

В предлагаемом учебном курсе ставится задача обратить особое внимание на выяснение специфики философии как формы общественного сознания, специфики объекта и предмета философии, внутренней логики построения курса. Авторский коллектив исходит из того, что изучение курса должно строиться в соответствии с логикой построения системы философского знания. Эта целевая установка направлена на то, чтобы студент мог прежде всего осознать, что такое философия и какую роль она играет в жизнедеятельности общества и человека.

Если философия является феноменом духовной жизни общества, одной из форм общественного сознания, а сознание, как известно, является осознанным бытием, то для выяснения специфики философии необходимо выяснить: а) ЧТО отображается в философии, является ее объектом; б) КАК, под каким углом зрения рассматривается объект в теории, является ее предметом; в) Почему так, а не иначе отображается предмет в теории, чем философия по своей сути, содержанию и структуре; г) ДЛЯ ЧЕГО нужна философия человеку, какие функции она выполняет, какую роль играет в жизнедеятельности общества и человека.

Раскрытие специфики философии как формы общественного сознания приводит логику построения курса, последовательность изложения его содержания. Если объектом философского осмысления действительности является отношение "ЧЕЛОВЕК - МИР", то логика построения и логика изучения курса философии должны отразить в себе сущность и динамику развития этого отношения. Особое значение здесь приобретает вопрос о понятийный аппарат, о Его содержание и понимание. Основой концептуального раскрытия содержания философии является принцип единства исторического и логического и принцип перехода от абстрактного к конкретному.

Исходной посылкой построения курса философии должна быть и самой более общая абстракция и простое определение, в котором выражается, воспроизводится в логической форме (содержится в свернутом виде) все многообразие действительности в ее конкретном бытии, то есть все богатство конкретного. Кроме того, изложение должно начинаться с анализа предмета в его развитой форме, позволяющей затем ретроспективно оценить всю сложность и альтернативность исторического процесса, раскрыть его внутреннюю логику и тенденции развития. А учитывая то, что в отношении "человек - мир" человек является высшей, среди известных нам, формой развития действительности, а также, учитывая то, что мир человеческого бытия является не просто материей, природой, а выступает как действительность человеческих сущностных сил, как человеческая действительность, то исходной посылкой в построении курса философии должно быть понятие "человек".

Использования принципа единства исторического и логического, а также принципа перехода от абстрактного к конкретному предусматривает необходимость, с одной стороны, выяснить генетический связь человека со всем живым, раскрыть общие основы их жизнедеятельности, а с другой стороны - раскрыть собственные основы жизнедеятельности человека , что приводит качественное отличие человека от животного. А это означает, что, выяснив то общее, что роднит человека с животным миром, необходимо перейти к раскрытию сущности человека. Причем этот переход должен осуществляться как переход от раскрытия сущности первого к сущности второго и т.д. порядке, что позволит представить ее как целостную систему, характеризуется своей внутренней структуре, механизму детерминации, логикой саморазвития.

Раскрытие сущности человека является условием решения вопроса о месте человека в мире, отношение к нему, о человеке как субъект социальной деятельности, дает ключ к осмыслению всего богатства действительности.

После раскрытия сущности человека необходимо перейти к раскрытию сущности мира как мира бытия человека, включает в себя мир природы, социальные условия жизни человека, его духовный мир, к раскрытию предельных основ бытия мира и человека.

Следующим звеном в логике курса философии является вопрос об обществе как непосредственный мире бытия человека, об обществе и лицо как субъектов-носителей человеческой сущности. Но общество ии лицо не сами по себе - это абстракции, суть которых можно выяснить только раскрыв конкретные исторические формы их существования, функционирования, развития. Такими самыми общими формами человеческой действительности является общественно-экономическая формация, цивилизация, культура, человечество. Выяснение их специфики подводит непосредственно к вопросу о человеке как субъекте социальной деятельности.

Человек становится субъектом социальной деятельности только благодаря осознанию им своего отношения к условиям своего бытия, осознанию своей собственной сущности и сущности мира своего бытия. Поэтому после раскрытия специфики общественно-экономической формации, цивилизации, культуры, человечества как форм человеческой действительности целесообразно перейти к вопросу об общественном сознании, ее структуру, о ее роли в жизнедеятельности человека, в осознании им целей и смысла жизни.

Но человек может выполнить свою функцию субъекта социальной деятельности только познав свойства, связи, законы объективной действительности. Поэтому после раскрытия темы, посвященной общественном сознании, ее структуре, формам, необходимым встает вопрос о познавательные способности и возможности человека, о практически-деятельное обусловленность познавательного отношения человека к действительности. Познание окружающего мира и самого себя является необходимым условием обеспечения человеком своей жизнедеятельности. Результаты процесса познания превращаются в предпосылки самой жизнедеятельности человека.

Раскрытие сущности человека и мира, их взаимосвязи, ЧТО выступает как человеческая действительность, подводит непосредственно к вопросу о том, чем является человеческая действительность с точки зрения общей структуры и состояния, в котором она находится. Это означает, что необходимо выяснить: а) как мир человеческого бытия устроен, он единое целое или совокупность не связанных между собой предметов, явлений, процессов и б) в каком состоянии он находится: в состоянии покоя, в состоянии движения; которые в нем действуют законы; что является источником самодвижения, саморазвития. Особое значение в этом плане приобретает вопрос об общественном развитии, его источники, движущие силы, тенденции, направленность, о взаимосвязи прогресса и регресса, о глобальных проблемах человечества.

Общественное развитие осуществляется через сознательную, целое покладальну деятельность человека. В этой связи важное значение приобретает вопрос о диалектике объективного и субъективного в историческом процессе, о соотношении необходимости и свободы. Раскрытие общих тенденций и особенностей исторического процесса является одним из существенных факторов формирования мировоззренческих ориентиров, целевых установок социальных субъектов.

Заключительная тема курса посвящена раскрытию вопрос о роли философии в жизнедеятельности общества и человека, в осознании человеком своей сущности и сущности мира своего бытия, своего места в мире, отношение к нему, возможностей его познания и преобразования, осознание целей и смысла жизни, путей к достижению счастье. Философия, выполняя свои функции, вооружает человека знанием общих принципов, опираясь на которое она получает возможность ориентироваться в сложной системе связей и отношений объективной действительности, выработать свое к ней отношение. Поэтому философия, будучи методологической основой мировоззрения, является важной составной частью духовного мира человека. В этой связи очень важно, какими философскими знаниями вооруженный человек, которыми методологическими принципами она руководствуется в своей теоретической и практической деятельности.

Данное учебное пособие не претендует на единственно правильное решение проблемы о специфике философии как формы общественного сознания. В нем выражена коллективная авторская точка зрения как одно из возможных решений этой проблемы.

Авторский коллектив надеется получить отзывы, советы, конкретные предложения по будущего совершенствования программы и логики изложения содержания курса философии.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>