Объект и предмет философии - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Объект и предмет философии

Специфическим объектом философского осмысления действительности е отношения "человек - мир". Чтобы выяснить специфику предмета философии, необходимо выяснить, под каким углом зрения объект отражается в сознании. А учитывая то, что объектом философии является отношение "человек - мир", то, естественно, на первый план выступает вопрос о природе и сущности мира и человека, о общие, предельные основы их бытия, о первых начала; о том, как этот мир устроен, которые взаимосвязи существуют в мире, а также между человеком и миром.

Таким образом, можно сказать, что предметом философии является ее объект - отношение "человек - мир", - который рассматривается с точки зрения природы и сущности мира, природы и сущности человека, его места в мире, отношение к нему, возможностей его познания и преобразования, а также с точки зрения построения мира, его общей структуры и состояния, в котором он находится.

На разных этапах истории в центре внимания развития философской мысли предмет философии представал не во всей своей полноте и целостности. В зависимости от потребностей практического и теоретического освоения действительности, человека, как правило, интересовали не все сразу, а те или иные стороны отношения человека и мира. Это были или вопросы, связанные с поиском первоосновы мира, его общего начала, о том, как мир устроен, или вопрос о месте человека в мире, вопросы познания мира. Однако, в каком бы плане и в котором бы взаимосвязи и последовательности эти вопросы не ставились, в конечном счете все они были подчинены осмыслению человеком смысла своего бытия.

Важно отметить, что несмотря на многоаспектность подходов к решению проблемы отношения человека и мира, перед человеком возникала потребность в обобщенном, целостном представлении о том мире, в котором он живет, а также о самом себе, о целостное видение своего отношения к этому миру. Такой подход обусловлен самой спецификой жизни человека.

В практически преобразующей деятельности человек стремится к реализации целей, в которых в снятом виде выражены его потребности и интересы, а также предполагаемые пути и средства их достижения для обеспечения своего существования, функционирования, развития. Естественно, что для решения множества возникших перед ней проблем ему необходимы определенные представления о мире в его целостности. Ведь этот мир является необходимым условием ее существования. Вне этого мира именно вопрос о ее жизнь теряет смысл. Поэтому самой жизнью ставится перед человеком существенно важное для нее задачи: выяснить, ЧЕМ есть мир по своей природе, что лежит в его основе? Ответ на этот вопрос далеко не однозначен. Характер его решения зависит от уровня развития самого человека, его познавательных способностей и возможностей, от уровня развития науки и техники, возможностей производственно-преобразовательной деятельности, характера и направленности интересов социальных субъектов, от особенностей исторического развития общества в целом.

В решении этого вопроса сложились два основных подхода. Один из них заключается в том, что в трудовой и практической деятельности, овладевая стихийными силами природы, у человека исторически складывалось представление о том, что мир существует вне и независимо от желания и воли людей; что люди должны считаться с фактом объективного существования мира, каждый раз согласовывая свои цели и действия с объективными закономерностями, естественными связями и отношениями, существующими в этом мире; что мир не создан никем, существует как объективная реальность; что в основе его лежит материальное начало; что сам человек - продукт и доля этого мира. Что сознание - это свойство высокоорганизованной материи - мозга и вне своей материальной основой не существует. На этой основе сложилось представление о материальной природе и сущности мира. Материальное начало встал как предельная основа бытия мира и самого человека.

Другой подход к решению вопроса о природе и сущности мира характеризуется тем, что практически изменяя мир, занимаясь земледелием, производством орудий труда и средств удовлетворения своих жизненных потребностей, ставя себе на службу силы природы, человек занималась верой в могущество своего разума, ставя цели практической деятельности и добиваясь их осуществления. Основание для такого подхода заключается в том, что сам трудовой процесс начинается с постановки, определение целей и формирование идеального образа предмета, к созданию которого стремится человек. Получается, любой практической действию предшествует идея, цель, появлению любого результата творческой деятельности - его идеальный образ. Абсолютизация этой особенности жизнедеятельности человека, преувеличение роли сознательной, целеполагательный деятельности в практическом освоении действительности привели к тому, что и сам мир стал рассматриваться как результат воплощения идеального начала. Если всем результатам человеческой деятельности, всей очеловеченная природе предшествовали идеи, образы, цели, если все они реальным воплощением этих целей, то, рассуждая по аналогии с собой, человек стоит перед выводом: "Итак, и мир, и сам человек является результатом воплощение какой-то идеи, и мира, и человеку должно тоже предшествовать идеальное начало ".

Этот же принцип двоякого подхода к решению вопроса о природе и сущности мира человек применила и к самому себе, то есть перед ней неизбежно возникал вопрос и о ее собственной природе и сущности, о том, какое начало - материальное или идеальное - составляет основу его бытия, о ее место в мире, отношение к нему. В результате сложились два основных подхода к решению этого вопроса: общей основой, определяющей природу и сущность человека, является материальное или идеальное начало. Если человек материальная по своему происхождению и природе, то его сознание возникает как производное от материального начала, как его свойство, как результат его развития. Если же основой человеческой природы и сущности является идеальное начало, тогда материальное является результатом воплощения идеального, его производное. Следовательно, вопрос о природе и сущности человека приобрело значение вопрос об отношении материального и идеального, духовного и телесного в его жизнедеятельности, вопрос о том, что же в действительности является основой его бытия.

Следует подчеркнуть, что решение вопроса о природе и сущности мира и человека происходило во взаимосвязи. Более того, к осознанию природы и сущности мира она шла по мере собственного становления и осознания себя человеком. Еще тогда, когда человек только начал замечать активную роль сознания, осознанных целей в его жизнедеятельности, у нее возникло представление о душе как некоторую самостоятельную силу, управляющий телом, заставляет действовать так или иначе. Перенеся представление о самом себе на природный мир, наделив его духовным, активным началом, человек пришел к одухотворение сил природы. Эта тенденция рассмотрения мира и человека сначала была выражена в религии, а затем нашла свое отражение и в философии.

Два противоположных подхода к решению вопроса о природе и сущности мира и человека обозначили суть основного вопроса философии. Основным вопросом философии является вопрос о том, что же является предельной основой бытия мира и человека, лежащего в основе всего сущего.

Как сказано в решении этого вопроса было два подхода. Согласно одному из них в основе бытия мира и человека лежит материальное начало, материя, все, что существует - это разные формы материи, само сознание есть только свойством материи. Согласно другому подходу, в основе бытия мира и человека лежит идеальное начало, идея, мировой разум. Все, что существует, - это воплощение этого идеального, духовного начала.

Поэтому основной вопрос встал как вопрос об отношении природы и духа, материи и сознания, бытия и мышления.

Понятие "природа и дух", "материя и сознание", "мышления и бытия» - это только различные аспекты решения того же вопроса: "Что лежит в основе бытия мира и человека?». Признание материального и идеального как предельных основ бытия мира и человека с неизбежностью привело к решению вопроса о том, что же первично - материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составили первую сторону основного вопроса философии. В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, что они считали первичным, а что вторичным, они разделились на материалистов и идеалистов. Так возникли материализм и идеализм как два основных направления в философии.

Материализм исходит из того, что мир по природе своей материальной, несотворенный, вечный, бесконечный во времени и пространстве, материя составляет исходную посылку и основу бытия мира и человека; она - первичная; что сознание является продуктом, свойством высокоорганизованной материи - мозга, сознание - вторично. В истории философской мысли материализм претерпевал изменения, развивался, совершенствовался. Материальный мир, согласно материализму, существует независимо от человека с его сознанием или от каких-либо сверхъестественных сил. Человек - часть природы, ее сознание порождена природой, является ее особым свойством. В истории философской мысли длительное время материализм рассматривал человека с его сознанием лишь как природное существо, не видя в ней прежде всего общественно-исторической сущности. В работах ряда мыслителей природа (мир, космос, Вселенная) настолько возвеличивалась человеком, чаще всего обожествлялась, а сознание человека иногда припасувалась ей как ее всеобъемлющая свойство (пантеизм, гилозоизм и т.п.). Роль человека как деятельного, творческого существа оставалась в тени. В результате сознание объяснялась на природном, биологическом, а не на социальном уровне.

Несмотря на всю свою ограниченность, такое материалистическое объяснение сознания снимало мистическую оболочку с человека, ставило вопрос о реальном, земном благополучии, о естественное стремление человека к лучшей жизни, счастья, добра, красоты и т.д., в конечном счете отчуждало религиозный фанатизм и обреченность на вечную покорность сверхъестественным силам.

Материализм в разные исторические эпохи получал различные формы и виды: наивный и зрелый, в том числе научный материализм, стихийный и теоретически осмысленный, метафизический и диалектический.

Идеализм исходит из признания первичности духа, сознания, мышления и вторичности природы, материи, бытия. Идеализм так же, как и материализм, приобретал конкретных форм, наполнялся конкретным содержанием на разных этапах истории. Существует два основных вида идеализма - объективный и субъективный.

Объективный идеализм (Платон, Гегель и др.) Исходит из того, что над миром господствует духовное начало, мировой разум (логос, дух, идея, понятие и т.п.), изначально дан как самостоятельная сущность, а затем, перевоплощаясь в материальные предметы и процессы, приводит их реальное существование. Этот мировой разум является не чем иным, как самой человеческим сознанием, оторванной от человека и превращенной в самостоятельную, объективную, всеобъемлющую силу, способную творить окружающий мир.

Религия, признает Бога как творца всего существующего, - тоже разновидность объективного идеализма. Но это не философский идеализм. Религия и идеалистическая философия имеют общее в том, что исходят из признания определенного духовного начала. Однако в отличие от философского идеализма, в котором допущенные мирового разума является результатом теоретических рассуждений, логических выводов, а вместе с тем и способом теоретического объяснения, религия - это вне теоретическая, грубая форма идеализма, основанная на слепой вере, основанной на чувствах и эмоциях. Итак, религиозное мировоззрение легко формируется на уровне житейской психологии и устойчиво внедряется в повседневную жизнь.

Субъективный идеализм (Берки, Мах и др.) Рассматривает реальный мир только как субъективный мир человека. Он основывается на абсолютизации тех или иных сторон духовной жизни человеческого индивида - индивидуальное сознание, воля, эмоции, чувства и т.д.

Субъективный идеализм акцентирует внимание на субъективной стороне жизни человека, его неоднозначном, противоречивом отношении к миру, воспринимается только через призму сложной системы оценок и действительно выступает как чувственный мир человека. Однако эта субъективность настолько превозносится идеализмом, не остается места никакой объективности. Природа сознания становится необъяснимой, а вместо последовательного научного решения вопроса осуществляется уступка религии и вере, возможность познания ограничивается, а то и вовсе отрицается.

Кроме этих основных способов решения основного вопроса философии существует еще дуализм (Декарт, Мальбранш, Кант), который признает дух и природу, сознание и материю, мышления и бытия двумя самостоятельными началами. Это - специфическая попытка преодолеть противоположность между материализмом и идеализмом.

Кроме решения вопроса о природе и сущности, о предельных основы мира и самого человека, вопрос об отношении духа и природы, сознания и материи, мышления и бытия с точки зрения определения, из них первично, основной вопрос философии имеет и вторую сторону - гносеологический аспект - и выступает как вопрос о том, как относятся наши мысли об окружающем мире к самому этому миру. Это вопрос о соотношении содержания нашего сознания и объективной действительности, вопрос о том, является ли этот содержание сознания результатом становления человека, осознания им себя и мира своего бытия, а потому - средством ориентации в этом мире, или же он является началом, который будучи воплощенным в целях и реализуясь в человеческой деятельности, определяет содержание самого мира. Это также и вопрос о том, способно ли наше мышление познавать действительный мир, могут ли наши представления и понятия о действительном мире давать правильное отражение действительности, о границах познания, о его природе и сущности.

В решении второй стороны основного вопроса философии философы также разделились: одни отвечают на него положительно, другие отрицательно.

Материализм рассматривает сознание как производную от объективно существующей материи; исходя из того, что человек способен познавать мир, что наши знания соответствуют материальным объектам, включают в себя их образы, наши понятия имеют объективное содержание, они могут быть истинными, способствуя тем самым овладению человеком силами природы и общества. Объективный идеализм тоже утвердительно отвечает на вопрос о познаваемости мира, исходя из того, что в соответствии с его исходных установок, в настоящем мире мы познаем то содержание, что является реальным воплощением идеального начала и основы мира.

Философское направление, отрицающее познаваемость мира, называется агностицизмом (Д. Юм, Кант). Согласно этой философии, человек не может иметь достоверных знаний, поскольку реальный мир для нее - всего лишь мир его ощущений, что, в силу ограниченности И индивидуальных особенностей человеческих органов чувств, не могут дать достоверных знаний о действительности, представляют ее в искаженном виде. Поэтому нет смысла говорить об истинности наших знаний. Мир принципиально не узнаваем. Чем больше мы узнаем, тем больше подтверждаем только свое незнание.

Таким образом, вопрос об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию является основным вопросом философии, так как является ответом на вопрос о природе мира и человека в их взаимосвязи. В этом плане материя и сознание - это не две разные, противостоящие, изначально данные взаимоисключающие сущности в механическом определении их первичности и вторичности, а две стороны человеческой жизнедеятельности. Как понятие они выражают в абстрактной форме предельные основы бытия человека и его отношение к миру и себе. На разных этапах истории основной вопрос философии решался неоднозначно. Принятое в современной учебной вузовской и научно-исследовательской литературе трактовка основного вопроса философии было произведено в философии Нового времени. Быстрые темпы развития производства, становления капиталистического способа производства требовали усиленного развития естественнонаучного знания, выдвигало на передний план и общие логико-гносеологические проблемы. Это обусловило усиление внимания к гносеологической проблематике в развитии философского знания и оттеснение на второй план проблематики гуманистической.

Но по своей сути основной вопрос философии через выяснение отношение духа и природы, сознания и материи, мышления и бытия содержит в себе общую предпосылку раскрытия отношения "человек - мир", выявление предельных основ их бытия. Оно не может быть сведено только к вопросу о первичности или вторичности материи и сознания. Оно, выраженное в наиболее общей форме, является отношением человека и мира, в котором человек выступает как активное начало. ее волнуют вопросы о возможностях самореализации себя в мире, в котором он живет, а также вопрос о том, от чего зависит ее судьба, что ожидает ее в будущем.

Следует подчеркнуть, что в отношении сознания человека к миру имеет место не только отражение действительности, но и ее оценка, выявление значимости отраженного для человека. Поэтому сознание человека приобретает значение самосознания, в которой человек, осознавая себя человеком, стремится к освоению окружающей действительности для обеспечения своего существования. Итак, основной вопрос философии включает в себя проблему целей, идеалов, смысла жизни.

Особенно следует подчеркнуть, что само определение основного вопроса философии вытекает не из абстрактного соотнесения материи и сознания, а с практической, деятельно-превращающего отношение человека к действительности. Многократно повторяющийся, эмпирически фиксированный факт, что человеческая деятельность является осознанной, целенаправленной, привел к выводу об активной роли цели в жизнедеятельности человека, о том, что целеполагательный деятельность является специфическим способом человеческого бытия. Однако, какую бы активную роль не играло целеполагание, оно само обусловлено практикой, этим реальным способом бытия человека, необходимостью удовлетворять свои потребности.

Человек для удовлетворения своих потребностей вынуждена вступать в связи и отношения с окружающим миром, делать орудия труда и средства к жизни. Поэтому действительной основой человеческого бытия является ее взаимодействие с окружающим миром, преобразования предметов природы на средства обеспечения своей жизнедеятельности. Осознание необходимости взаимодействия с природой и социальной действительностью обусловливает необходимость разработки, определения целей и необходимость выбора путей для их реализации.

Таким образом в двойственном характере практики, в единстве духовной и предметно-чувственной деятельности человек удваивает себя и мир своего бытия в сознании, что составляет реальную основу возникновения вопроса об отношении мышления и бытия, идеального и материального. Возникая на практике и приобретая значение всеобщности, основной вопрос философии на практике же и находит свое решение. И здесь особенно проявляется взаимосвязь первой и второй сторон основного вопроса философии.

Именно практическое освоение действительности, выявления активной роли сознания человека в его жизнедеятельности обусловило необходимость решения вопроса о познаваемости мира, в котором целеполагание должно согласовываться с достоверными знаниями о реальных свойствах предметов, явлений, о связи, законы объективной действительности, о мире и о человеке, вопрос о различии между сознанием и бытием и об их единство. В практике целеполагания и реализация целей, определения значимости результатов этой реализации для человека позволяет ему убедиться в истинности или ложности приобретенных знаний, в соответствии содержания сознания действительности.

Но для достижения своих сознательно поставленных целей человек должен активно влиять на окружающий мир и на самого себя, должна изменять его в соответствии со своими целями. Здесь цель, выступая как результат становления человека, превращается в особый императив, заставляет человека действовать именно так, а не иначе. И потому, что первая сторона этой взаимосвязи сознания и деятельности, складываясь исторически, не особо ярко фиксируется в сознании, то вторая ее сторона - активная и императивная роль цели - реализуясь в значимых для человека результатах, осознается, в определенном смысле, как исходная посылка его деятельности. Здесь идеальный, субъективный образ желаемого и необходимого выступает как первичный о результатах воплощения в действительность идеальных образов. И если оставить в тени вопрос о происхождении самих целей, о предопределенности их потребностями и условиями жизни человека, то открывается прямой путь к представлению, что в отношении "человек - мир" первична сознание, а не материальная действительность. Этот непосредственный процесс жизнедеятельности человека, будучи перенесенным на отношение человека к миру, приводит к выводу, что и мир является воплощением определенных идеальных образов, по самой своей природе и сути мир идеальный, материя же, реальная действительность только результатом этих идеальных начал. Можно сказать, что целеполагание приобретает значение одного из важнейших аспектов решения основного вопроса философии, вопрос о природе и сущности мира и человека, о месте человека в мире, об отношении к нему, о возможности его познания и преобразования. Отношение материального и идеального, объективного и субъективного, раскрытия их действительных взаимосвязей становится возможным только через раскрытие социально-деятельной сущности человека, через выяснение практически-деятельной обусловленности характера отношения человека к миру и к себе. Именно практика раскрывает взаимосвязь между духом и природой, сознанием и материей, мышлением и бытием, а также возможности познавательного отношения человека к миру.

Однако, как отмечалось, предмет философии включает в себя и ответ на вопрос о том, как мир устроен, его общая структура, которые в нем существуют связи и отношения, а также вопросы о состоянии, в котором человек и мир находятся, какие законы существуют в мире, в чем заключается источник движения, развития. Характер решения этого вопроса, как и других общих вопросов бытия человека, зависит прежде всего от уровня развития самого человека, его познавательных способностей и средств проникновения в сущность явлений окружающей действительности.

Как отмечалось, философия возникает с практически-деятельного, познавательного и преобразующего отношения человека к миру, по необходимости дать в рациональной, теоретической форме ответы на вопросы, поставленные самой жизнью. Эта потребность носит исторический характер, то есть она развивается под влиянием изменений в общественном производстве, осложнения человеческих отношений, порождающих открывают новые стороны отношения "человек - мир".

С изменением общественного бытия развивается и философия - как его отражение, как форма общественного сознания. Поэтому вопрос о том, как мир устроен, чем он является по своей структуре, он единое целое или простая сумма предметов и явлений, в каком состоянии он находится, развивается остается неизменным, как соотносятся человек и мир - это разные, независимые феномены, или они составляют взаимосвязанную единство, в истории философской мысли трактовалось по-разному. Так, в античном обществе доминирующую роль играло сельскохозяйственное производство, что обусловило необходимость познания тех закономерностей природы, знание которых способствовало осуществлению производства продуктов питания и сырья. В этих условиях особую роль играло обычное наблюдение, созерцание природных ритмов, циклов рождения и смерти. Под влиянием постоянного наблюдения и накопления опыта складывалось представление, что окружающий мир находится в движении, меняется, что все в мире взаимосвязано. Однако движение ограничивалось определенными рамками. Дело в том, что в основе картины мира лежали циклические ритмы природы, а также циклы производственной деятельности человека. Мир представлялся как замкнутая система, движется в форме круговорота. Кроме того, деятельность человека осуществлялась в определенной социальной структуре общества, которая была необходимым условием осуществления производственных циклов. Поэтому, как и в случае с природой, общество рассматривалось как одно и то же, что движется в постоянном круговороте, с раз и навсегда установленным характером взаимоотношений между людьми в зависимости от выполняемых функций. Эти две группы социальных предпосылок (отношение к природе и отношение к обществу) породили специфическую особенность представлений о мире и о человеке, нашли свое воплощение в античной диалектике. Эта диалектика, признавая всеобщность связей и изменений в окружающем мире и в самом человеке, не поднялась к признанию идеи развития.

Дальнейшее развитие производства, особенно промышленности, расширение и углубление познавательных потребностей, направленных на освоение свойств, связей, законов природы, необходимых для создания сложных орудий труда и необходимых средств для обеспечения жизнедеятельности человека, привело к тому, что человек смог подняться к проникновению в сущность многих процессов объективной действительности, раскрытие их специфики, качественной определенности. Это был значительный шаг вперед в освоении человеком окружающего мира. Но в то же время, в силу еще недостаточной развитости познавательных способностей и средств возникло представление о том, что мир состоит из множества явлений, процессов, между которыми отсутствуют взаимопереходы одних явлений и процессов в другие. На этой основе сложилась специфическая точка зрения на общую структуру мира и положение, в котором он находится: куда общей структурой стал совокупностью различных явлений, процессов, не связанных между собой, а движение и развитие рассматривались только в пределах этих процессов как увеличение или уменьшение, как движение по кругу. Так возникает метафизическое представление о мире, о человеке, который, будучи перенесенным с естествознания в философию Бэконом и Локком, стало метафизическим способом мышления. Этот способ мышления обусловил специфическое видение мира и человека в нем, специфику мыслительная-аналитического процесса.

Неуклонное развитие промышленности, общественного производства в целом, требовал не только углубленного изучения законов природы, он породил и новые формы организации людей в процессе производства (переход от мануфактур к большим капиталистических предприятий), разнообразило интересы всех слоев общества и заметно усилило динамизм общественных отношений. Постоянные перевороты в орудиях производства, коренные изменения в системе общественных отношений (прежде всего - производственных), а таким образом, и всего общества как определенной целостности обусловили необходимость углубленного изучения не только природы и общества, но и взаимосвязи между ними. Это обстоятельство чрезвычайно актуализировала гносеологическую проблематику философии, выдвинув на передний план вопрос о деятельной природе ума и его возможностей, вызвала усиление ориентации философии на изучение не только природы, но и социальных процессов. Сама жизнь, изменены социальные условия, новые потребности и интересы поставили перед философией целый ряд новых проблем. И одной из важнейших стала проблема общей структуры мира и состояния, в котором он находится. Это, в частности, было обусловлено тем, что дальнейшее развитие, познавательных возможностей и средств человека, расширение и углубление научных знаний раскрыли не только взаимосвязь различных явлений, процессов действительности, но и их взаимопереходы, раскрыли всеобщность движения и развития. В этих условиях метафизический взгляд на мир не только перестал соответствовать потребностям осмысления мира и человека в их взаимосвязи, но и превращался в тормоз развития философской мысли. Поэтому он должен был уступить место диалектической концепции понимания мира, его структуры, связей и законов его развития. Согласно этой концепции все в мире находится во взаимосвязи и взаимозависимости, в состоянии движения, изменения, развития, ничто не остается неизменным, источник самодвижения и саморазвития находится во внутренней противоречивости сущности мира и человека, общих основ их бытия. Поэтому и основными принципами диалектики является принцип всеобщего связи и принцип развития.

Таким образом, вопрос о том, как устроен мир, вопрос о структуре и состоянии мира нашло свое решение в двух основных концепциях - диалектической и метафизической.

Особенно следует подчеркнуть, что диалектическая концепция дает ключ к раскрытию самодвижения всего существующего, что источник этого самодвижения находится во внутренних противоречиях. С точки же зрения метафизической концепции источник саморазвития, его движущая сила остается в тени или выносится наружу.

Решение проблемы общей структуры мира, включает в себя и человека, и состояния, в котором он находится, является относительно самостоятельным вопросом. Оно может решаться в принципе одинаково при различном подходе к решению основного вопроса философии, то есть материализм может быть метафизическим и диалектическим. Так же И идеализм может быть как метафизическим, так и диалектическим.

Итак, материализм и идеализм, метафизика и диалектика - это разные способы раскрытия отношения "человек - мир". Хотя на каждом конкретном этапе истории эти способы наполняются конкретным содержанием и осознаются по-разному.

Специфика решения основного вопроса философии и вопросы об общей структуре и состояние мира не исключают, а наоборот, предполагают их взаимосвязь. Они только вместе позволяют раскрыть специфику предмета философии в его целостности.

Можно сделать вывод, что философия - это особая форма общественного сознания, которая рассматривает отношения "человек - мир" с точки зрения природы и сущности мира, природы и сущности человека, его места в мире, отношение к нему, возможностей его познания и преобразования, общей структуры мира (как мир устроен: он - целое или совокупность связанных между собой предметов, явлений, процессов, которые в нем существуют связи и отношения) и состояния, в котором он находится (в состоянии покоя или движения, развития, является источником движения и развития). С этой точки зрения философия является особой формой общественного сознания, которая, имея своим объектом отношение "человек - мир", поднимается, с одной стороны, к осознанию предельных, всеобщих основ бытия человека и мира, а с другой - создает предпосылки, усвоение которых помогает человеку выработать общие ориентиры своей жизнедеятельности, подняться до осознания целей и смысла жизни.

Философия занимает особое место в структуре общественного сознания. Она связана со всеми ее формами, но не сводится к их сумме и не может быть сама растворена в какой-либо из форм общественного сознания. Особенно важным является вопрос о соотношении философии и науки. Дело в том, что философию часто рассматривают как один из разновидностей научного знания. И даже существует распространенное определение философии как науки о всеобщие законы развития природы, общества и мышления. При таком подходе любой философской системе можно приписать необходимость исследовать общие законы развития природы, общества, мышления. Но, как известно, ни одна метафизическая система не могла и не занималась этим вопросом, потому что мир рассматривался в них как совокупность не связанных друг с другом процессов. Не могли заниматься исследованием общих законов и все субъективно-идеалистические системы.

При рассмотрении философии как одной из разновидностей научного знания основное внимание, как правило, сосредоточивается не на решении основного вопроса философии, не в раскрытии сущности человека и мира его бытия, а на исследовании общих законов. При таком подходе научность отношении любого философского знания приобретает значение обязательной, сущностной признаки философии как формы общественного сознания. Но критерием научности любого знания есть проверенная практикой соответствие его содержания объективной действительности. Выдвижение на передний план философского осмысления действительности общих законов и недостаточное внимание к решению основного вопроса философии невольно приводит к тому, что эти законы превращаются в предельные основания бытия мира и человека. Вопрос же о сущности человека и мира остается в тени. Однако, как об этом свидетельствует история философской мысли, центральными проблемами философского осмысления действительности были проблемы природы и сущности мира, человека, о способности познания человеком мира и его преобразования. Вопрос же о законах включалось, и то далеко не всегда, в тот аспект философского осмысления действительности, который был направлен на выяснение общей структуры мира и состояния, в котором он находится.

В то же время, подчеркивая качественную определенность научной и философского сознания как специфических, относительно самостоятельных форм общественного сознания, их нельзя противопоставлять друг другу. Философия не может развиваться, не опираясь на достижения науки. Степень проникновения в познание окружающей действительности - необходимое условие формирования представлений о мире и о самом человеке, об их взаимосвязи и отношения, условие создания общей картины мира. Однако сами по себе научные знания еще не определяют характера философского видения мира.

Это становится особенно очевидным, если учесть, что философия, рассматривая отношение "человек - мир", стремится подняться до осознания вопросов о цели и смысле жизни, о счастье и пути его достижения. А решение этих вопросов обусловлено сложной системой общественного бытия и особенно тем, насколько коренные интересы социальных субъектов (индивидов, групп, классов) могут быть реализованы в системе общественных отношений и насколько они совпадают или не совпадают с направлением действия законов общественного прогресса. Поэтому их осмысления может быть как научным, так и ненаучным.

Так же и развитие научного знания нуждается в философском осмыслении отношения человека к миру и к себе. Ведь познания человеком окружающего мира, развитие научных знаний - это не просто результат созерцания окружающего мира, а результат практического, деятельного воздействия человека на мир и на самого себя с целью обеспечения своего существования и развития.

Итак, философия, опираясь на научные знания и используя их, может быть по своей сути как научной, так и ненаучной, при этом не теряя своей специфики как формы общественного сознания. Таким образом, научность может быть существенным признаком философии, превращая ее в один из разновидностей научного знания.

Наука также может опираться на материалистическое или идеалистическое решение основного вопроса философии, давая новые открытия в познании действительности, прирощуючы новые достоверные знания о ней.

Философия тесно связана и с другими формами общественного сознания - с политической и правовой, моральной, эстетической, религиозным сознанием. Эта связь свидетельствует прежде всего о том, что общественное сознание - это внутренне структурированная система осознание человеком своего отношения к различным сферам действительности и к миру в целом. Различные формы общественного сознания - это разные аспекты единого процесса духовно-практического освоения человеком действительности.

Философия имеет дело не просто с отдельными фактами, с конкретной эмпирической действительностью. Она охватывает глубинные основы жизнедеятельности человека, все богатство духовной культуры человечества, основания принятия которых позволяет уяснить содержание и целостность человеческой жизнедеятельности в ее сущности, внутренней логике развития.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>