Единство онтологического, гносеологического и логического аспектов отображения предмета философии в теории - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Единство онтологического, гносеологического и логического аспектов отображения предмета философии в теории

Кроме выяснения специфики объекта и предмета философии, важно выяснить основные аспекты отражения ее предмета в теории. В истории становления и развития философии на всех этапах этого процесса различные аспекты отражение в теории приобретали относительно самостоятельное значение, что сказывалось и на той проблематике, которой занималась философская мысль, и на особенностях содержания философии в целом Это - вопрос об обусловленности содержания философского знания.

Предмет философы отражается в теории в трех основных аспектах: онтологическом, гносеологическом, логическом.

Онтологический аспект заключается в том, что содержание философии является объективным по своему происхождению. Он является отражением объективно существующего отношения "человек - мир". Поэтому философия, как специфическая форма осознания человеком своего бытия, как форма общественного сознания, претендует на то, чтобы дать человеку знания о мире и о самом человеке в их бытии, то есть она по своему содержанию претендует на то, чтобы ответить на вопрос: " Что же такое мир? Какова его природа? Что такое человек по своей природе и сути? Какое место она занимает в мире Как устроен мир, в котором живет человек? Какие существуют общие связи и законы природы, общества, мышления В чем суть самого человеческого бытия, цель и содержание жизни? " Иными словами, онтологический аспект отражения предмета философии в теории акцентирует внимание на ее содержании, состоящий независимо от желания и воли людей. Это отражение может быть и истинным, и ложным. Объективная обусловленность содержания философии превращает ее в особый феномен духовной жизни человека, выступает не только как результат ее жизнедеятельности, но и как ее предпосылка, становясь фактором, активно влияет на характер отношения человека к самому себе, на осознание ею смысла своего бытия .

Гносеологический аспект отражения предмета в теории состоит в том, что мир отражается в сознании человека не зеркально, не как результат созерцательного восприятия действительности, а через призму практически-деятельного отношения человека к миру и к самому себе, через призму потребностей и интересов. Именно познавательное отношение человека к действительности является практическим по своей природе. В основе отношения человека к миру лежат его потребности и интересы. Они могут быть удовлетворены только в процессе практического освоения человеком действительности.

Если потребности ориентируют человека в первую очередь на объект удовлетворения потребностей, на познание свойств предметов и их взаимосвязей, обеспечивающих удовлетворение потребностей, то интересы ориентируют человека на социальные условия, в которых и с помощью которых обеспечиваются возможности удовлетворения потребностей, а также на познание связей и законов, детерминирует создания или устранения социальных условий, системы социальных связей и отношений, в которых осуществляется жизнедеятельность людей. Таким образом, потребности и интересы предопределяют характер и направленность отношения человека к миру и к себе. Чтобы удовлетворять свои потребности, необходимо создавать орудия труда и с их помощью производить необходимые для жизни средства, а также заключать определенную систему общественных отношений. Для этого человек должен иметь знания о свойствах предметов и явлений, о связи, законы природы, обладать знаниями, необходимыми для осуществления производства, знаниями об обществе, закономерности и тенденции его развития. Важно отметить, что все эти знания фиксируют в себя не только данные об объективной действительности, но и выражают оценку ее человеком.

Вследствие практической обусловленности познавательного отношения человека к миру теоретическое отражение действительности в сознании наполняется конкретным содержанием. Поэтому и содержание философского знания включает в себя отражение мира не во всей его всеобщности и многогранности, а в той мере, в которой действительность включается в сферу практически преобразовательной деятельности человека. На этой основе складывается и специфическое видение мира в рамках бытия человека. Иными словами, мир выступает как мир бытия человека. Так же складывается и представление человека о самом себе, о своем месте в мире, о возможности его познания и преобразования, о целях и смысле жизни. Эти особенности отношения человека с миром как миром своего бытия находят свое отражение в специфике содержания философского знания.

Характеризуя процесс философского осмысления человеком своего отношения к миру, можно сказать, что история и логика теории, история и логика развития философского знания - это не что иное, как история и логика развития предмета философии, отраженного через призму истории и логики интересов субъекта, познающего. А так как основной проблемой философии является отношение "человек - мир", то и сама история философии выступает как процесс осознания человеком сущности мира своего бытия и своей собственной сущности в их взаимосвязи.

Гносеологический аспект отражения предмета философии в теории влияет на содержание философского знания, на онтологический аспект отражения предмета. Онтологический и гносеологический аспекты выступают как две стороны единого процесса осознания человеком своего отношения к действительности. Если онтологический аспект обусловливает необходимость выяснить специфику предмета философии как определенной реальности и получить о нем знания в его бытии, таким как он есть сам по себе, то гносеологический аспект содержит в себе оценивающе отношение человека к предмету философии как особого объекта познания. Познавательное отношение детерминирует специфику отражения и его избирательность, выраженную в смысле философского знания, а само содержание знания является не только результатом отражения предмета в его действительности, но и историческим опытом, итогом процесса познания человеком действительности, влияет на познавательный процесс. В историческом развитии познавательного отношения человека к миру производятся определенные принципы, которые имеют важное методологическое и мировоззренческое значение для определения направленности познания, ориентированной на будущее и на различные сферы жизнедеятельности человека.

Логический аспект отражения предмета философии в теории состоит в том, что результаты практически-деятельного и познавательного отношения к действительности, отраженные в содержании философского знания, фиксируются, находят свое выражение в понятийно-категоральному аппарате философии. В системе понятий, категорий, законов находят свое выражение предельно общие основы бытия человека и мира, осознание человеком своей сущности и сущности мира в их взаимосвязи, своего места в мире, целей и смысла жизни. Поэтому понятия и категории является показателем степени осознания человеком своего отношения к миру и к себе. Содержание понятийно-категориального аппарата, его структура, динамика отражают динамику развития как самой действительности, человека, так и их взаимосвязи. Можно сказать, что степень разработки понятийно-категориального аппарата, четкость и степень раскрытия содержания понятий, категорий, законов свидетельствует о степени развития познавательных возможностей человека, развития и зрелости самой теории. Логические формы отражения действительности является итогом предыдущей познавательной деятельности, по ступенькам познания, освоения мира, важным средством его преобразования. Они играют важную роль в целеполагательный деятельности человека, в определении ней как программных, стратегических, так и близких, практических целей деятельности. Поэтому эти логические формы выступают, с одной стороны, как результат, итог предыдущей жизнедеятельности, а с другой стороны - как ее предпосылки, как условия, факторы и средства познания человеком окружающего мира и его преобразования в соответствии со своими потребностями и интересами для обеспечения своего существования, функционирования и развития.

Развитие и совершенствование философского знания не может успешно осуществляться без совершенствования, развития понятийного аппарата, в котором фиксируются результаты освоения мира, степень проникновения человеческого познания в сущность предметов, процессов объективной действительности. Пренебрежительное отношение к разработке понятийного аппарата, небрежность в использовании терминологии часто приводят к значительным потерям в исследовании явлений действительности и даже к ошибкам, к непониманию исследователями друг друга.

Логический аспект отражения предмета философии в теории неразрывно связан с онтологическим и гносеологическим аспектам. И хотя каждый из них имеет свою специфику, только вместе они позволяют осмыслить целостность философского знания как формы общественного сознания. Особенно в современных условиях возникла необходимость в раскрытии специфики философии в единстве онтологического, гносеологического и логического аспектов отображения предмета в теории. Это обусловлено возникшей потребностью раскрытия диалектического единства человека и мира, его бытия для осмысления взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего как всего человечества, так и возможностей самореализации каждым человеком своих сущностных сил.

Известно, что в истории философской мысли представление о мире сложилось прежде всего как представление о мире природы, существует вне человека. Сам человек преимущественно рассматривалась как продукт и часть природы. Да и в современной философской мысли понимание сущности человека чаще всего не выходит за рамки чисто антропологической или екзистенциалистичного интерпретации.

Значительная заслуга в создании диалектико-материалистического понимания сущности человека и мира как мира его бытия, понимание их взаимосвязи относится прежде всего К. Марксу. И хотя на волне критики марксизма эта его заслуга, как правило, не упоминается, помнить об этом необходимо. Историю нельзя ни улучшать, ни ухудшать. Сама жизнь требует объективного анализа, понимания и оценки прошлого, настоящего и будущего. Без этого практическая деятельность обречена на столкновение со многими очень серьезными трудностями. Выходные идеи Маркса, как и всех других философов, нуждаются в их осмыслении и интерпретации в соответствии с условиями современной действительности. Применение диалектико-материалистического подхода к осмыслению специфики философии как формы общественного сознания предполагает необходимость раскрытия прежде всего общественно-исторической и социально-деятельной сущности человека, диалектического единства человека и мира. Такой подход позволяет увидеть мир не просто как нечто противопоставлено человеку, как мир природы вне человека и

человека вне мира. С этой точки зрения мир - это мир человеческого бытия, включен в сферу предметно-практического, познавательного, творчески перестроечного отношение человека к действительности. Место человека в мире определяется не просто миром как объективной реальностью, а его социально-деятельной сущности. В зависимости от этого осознания отношения человека и мира выступает не просто как осознание природы человека и мира в их бытии, а как осознание путей обеспечения всестороннего развития человеческих сущностных сил, путем утверждения социальной справедливости и подлинной человеческой свободы.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>