Функции философии, Контрольные вопросы, Рекомендуемая литература - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Функции философии

Раскрытие специфики философии как формы общественного сознания предполагает необходимость раскрытия и ее социальных функций, той роли, которую она играет в жизнедеятельности общества и человека.

Вопрос о функциях философии в учебной и научно-исследовательской литературе освещается по-разному. Это объясняется тем, что различные социальные субъекты по-разному осмысливают ее значение в их жизни, а также тем, что объективно ее значение многогранное, она выполняет большое количество различных функций. Но для того, чтобы представить значение философии в жизнедеятельности общества и человека как определенной целостности, необходимо не перечислять все ее функции, а сгруппировать их так, чтобы выделить наиболее важные из них, а также определить логическую последовательность их освещения. Такое выделение основных функций позволяет затем выделить и раскрыть специфику всех других, производных от них функций.

К числу основных функций философии следует отнести: методологическую, идеологическую, гносеологическую, мировоззренческую, практически-деятельное. Может возникнуть вопрос, почему предлагается такая последовательность рассмотрения этих функций. Ведь зачастую на первое место выдвигается мировоззренческая функция.

Выделение методологической функции как исходной обусловлено тем, что философия занимает особое место в процессе осознания бытия в структуре общественного сознания. Каждая из форм общественного сознания, выступая как осознание зависимости жизнедеятельности человека от определенной сферы действительности, является отражением именно этой определенной стороны человеческого бытия. Философия же, освещая в обобщенной форме отношение человека к миру и к самому себе, рассматривает не отдельные сферы бытия человека как таковые, а их взаимосвязь через призму раскрытия природы и сущности мира, природы и сущности человека и их взаимосвязи. Поэтому основные положения философии является общезначимыми, имеют методологическое значение для каждой из форм общественного сознания в процессе осознания своего специфического предмета, для осознания человеком своего отношения ко всем сферам действительности и к самому себе.

Под методологией следует понимать систему исходных, основных принципов, которые определяют способ подхода к анализу и оценке явлений, характер отношения к ним, характер и направленность познавательной и практической деятельности. Эти принципы включают в себя, выраженные в общей форме, представление о сущности мира и человека, о предельных основы их бытия, об отношении человека к миру и к себе. Конечно, в разных философских системах интерпретация этих исходных принципов разная. Однако, в этих интерпретациях просматривается стремление к выяснению специфики именно философского осмысления действительности и места в ней человека.

Для философии вообще, как особой формы общественного сознания, наиболее важными, определяющими принципами являются: принцип материализма или идеализма (в решении вопроса о природе и сущности мира и человека, основы их бытия) принцип диалектики метафизики (в решении вопроса о том, как мир устроен, он - единое целое, или совокупность связанных между собой предметов, явлений, процессов, систем, а также о том, в каком состоянии мир и человек находятся - в состоянии движения , развития, или в состоянии покоя). Все остальные принципы являются производными от указанных. Например остановимся кратко на характеристике методологических принципов диалектико-материалистической философии. Такими основными методологическими принципами являются:

- Принцип материализма, который требует рассматривать все явления действительности, исходя из признания материального единства мира;

- Принцип диалектики, который требует рассматривать все явления с точки зрения их места в системе общих связей, причин, закономерностей возникновения, развития, их влияния на другие явления. Основной особенностью принципа диалектики является раскрытие источника самодвижения, саморазвития, который заключается в противоречиях самой сущности вещей;

- Принцип субъектного отношения к действительности, смысл которого заключается в том, что подход к анализу, оценке явлений, принятия решений для практической и познавательной деятельности осуществляется с позиции интересов социальных субъектов (лиц, групп, классов). Человек как социальный субъект не пассивно созерцает мир, а стремится к активному его освоения для обеспечения своего существования и развития;

- Принцип практики, который заключается в том, что вся жизнедеятельность человека, его отношение к действительности определяется необходимостью преобразующей деятельности, основу которой составляет материальное производство. Практика - это способ бытия человека, основа, определяющая содержание и особенности всех сторон ее жизни, суть ее самой как субъекта социальной деятельности.

На основе всех этих принципов в их взаимосвязи формируется система производных методологических принципов: принцип объективности, детерминизма, конкретно-исторического подхода, всеобщего связи, развития и многие другие.

Таким образом, методологическая функция философии заключается в том, что она дает для всех форм общественного сознания, для теоретической и практической деятельности человека выходные, основные принципы, применение которых определяет общую направленность подхода к осмыслению действительности, направленность познавательной и практической деятельности. Эта функция предполагает, что отношение человека к миру должно исходить из осознания им природы и сущности мира и человека, предельных основ их бытия, осознание человеком своего места в мире и отношение к нему, осознание общей структуры мира и состояния, в котором мир и человек оказывается .

Важной функцией философии является идеологическая. О ней стоит помнить особенно в современных условиях, когда наметилось негативное отношение к идеологии как феномена духовной жизни общества. Чтобы раскрыть специфику этой функции, необходимо исходить из того, что сущность человека в своей действительности выступает как совокупность (ансамбль) всех общественных отношений (К. Маркс). Интегрированным выражением всей системы общественных отношений является общественный строй, основу которого составляют экономические отношения и институты, которые обеспечивают их функционирование, и который определяет общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей людей, характер и направленность их жизнедеятельности. Зависимость жизнедеятельности социальных субъектов от характера общественного строя находит свое выражение в коренном интересе, осознание которого составляет основное содержание идеологии. Таким образом, идеология выступает как осознание человеком своего отношения к тому непосредственного мира своего бытия, от которого зависят возможности удовлетворения потребностей, развития сущностных сил человека. А определяющую роль в этом непосредственном мире бытия играет общественный строй. Складывается ситуация, при которой решения любых проблем, идет ли речь об отношении человека к природе, к той или иной стороны общественной жизни, зависит от того, в какой степени общественный строй обеспечивает или не обеспечивает необходимые условия жизнедеятельности человека. Общественный строй выступает как фактор, предопределяет особенности функционирования всех общественных отношений, как некий императив, оказывает регулирующее влияние на развитие общества как системы, на взаимоотношения социальных субъектов. Поэтому отношение социальных субъектов к действительности, во все сферы жизни осуществляется через призму отношения к общественному строю. Концентрированным выражением идеологии является представление об общественном порядке, который обеспечивает жизнь социальных субъектов. Осознание необходимости утверждения общественного строя, который отвечает интересам социальных субъектов, превращает представление об этом порядок в общественный идеал. Стремление к утверждению такого порядка становится высшей целью социальных субъектов. Осознание необходимости воплощения этой цели в жизнь определяет смысл их жизни.

Можно сказать, что идеологическая функция философии заключается в том, что она, решая вопрос о сущности человека и о мире его бытия, дает ключ к осознанию своего отношения к непосредственным условий общественной жизни, к факторам, которые определяют специфику непосредственного, реальной жизни.

Гносеологическая функция философии заключается в том, что она, ориентируя познавательное отношение человека на раскрытие природы и сущности мира, природы и сущности самого человека, общей структуры мира, связей и законов его развития, с одной стороны, вооружает людей знанием о мире, о человека, а с другой - влияет на все формы общественного сознания, детерминируя необходимость для каждого из них в своей сфере, осознание действительности через призму отношения "человек - мир", а также определяет общую логику познавательного отношения человека к действительности.

Развиваясь на основе обобщения результатов осознание отношения к действительности в области политической, правовой, нравственной, эстетической, религиозной, научной сознания, философия выступает как особая сфера познавательного отношения человека к действительности. В то же время, философское знание приобретает значение общего метода познания действительности. Через призму философского видения человека и мира философия рассматривает вопрос о сущности самого познавательного процесса.

Мировоззренческая функция философии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о предельных основы бытия мира и человека, о месте человека в мире, возможности его познания и преобразования, влияет на формирование жизненных установок, на осознание социальными субъектами целей и смысла жизни.

Часто, когда речь идет о мировоззрении, на первый план выдвигается его характеристика как обобщенной системы идей и взглядов на мир, человека, на его место в мире и т.д. Такой подход важен, потому что мировоззрение всегда базируется на определенном умственном материале, на определенной системе знаний. Однако в этом случае мировоззрение сводится только к объективированной системы знаний, оторванной от социального субъекта. Нередко при характеристике мировоззрения обращается внимание фактически на этимологию слова - и тогда оно является общий взгляд на мир.

Мировоззрение следует рассматривать не только с точки зрения его содержания, который представляет собой результат отражения действительности в сознании людей, но и с точки зрения взаимосвязи знания о мире и о человеке с социальным субъектом, с основанным на этом знании его отношением к действительности . При таком подходе на первый план выдвигается значение знания для жизнедеятельности человека. Поэтому во мировоззрением следует понимать не просто систему обобщенных знаний о мире и человеке, а ту систему знаний, которая для социального субъекта приобретает значение присущего ему способа видения, понимания, анализа, оценки явлений, определяет характер отношения человека к миру и к себе, осознание целей и смысла жизни, характер поступков и действий. Оно является способом духовно-практического освоения мира.

Философия составляет методологическую основу мировоззрения. Для построения мировоззрения она дает выходные, основные принципы, применение которых позволяет человеку выработать свои жизненные установки, которые становятся главными ориентирами, которые определяют характер и направленность его отношение к действительности, характер направленность практической деятельности. Сердцевина мировоззрения - осознание человеком целей и смысла жизни.

Практически-деятельная функция философии заключается в том, что она превращается в орудие активного, преобразующего воздействия на окружающий мир и на самого человека. Она играет важную роль в определении целей жизнедеятельности, достижение которых - важнейшее условие существования, функционирования и развития человека. Она - руководство к действию.

Раскрытие специфики философии как формы общественного сознания, ее содержания, функций - является важным условием превращения ее основных положений на мировоззренческие ориентиры, которые помогают человеку определить свое отношение к миру и к самому себе. Этот вопрос является особенно важным в современных условиях, когда наряду с необходимостью защиты и воспроизводства окружающей среды, реального мира бытия человека, возникла настоятельная потребность сохранения, защиты и воспроизводства духовного мира человека. Сейчас перед философией стоит задача обоснования такой картины мира, мира человеческого бытия, в которой главное внимание было бы уделено развитию самого человека, исследованию путей и средств обеспечения развития его способностей и творческих сил. Поэтому можно сказать, что философия, как говорил Цицерон, является культурой духа.

Контрольные вопросы

1. Что изучает философия?

2. Раскройте источники философии и особенности философского знания.

3. Согласны ли вы с тем, что возникновение философии является реализацией потребности осознания человеком своей сущности и сущности мира своего бытия?

4. Согласны ли вы с утверждением, что философия является специфическим мировоззренческим знанием?

5. Раскройте соотношение понятий предмет и объект философии.

6. Какое место занимает философия в системе общественного сознания?

7. правомерно говорить о партийности философии?

8. Как вы понимаете проблему плюрализма в философии?

9. Что такое мировоззрение? Как соотносятся философия и мировоззрение?

10. Почему отношения "человек - мир" является объектом философского осмысления действительности?

11. Раскройте структуру и функции философии.

12. Как соотносятся философия и наука, философия и политика, философия и искусство, философия и религия?

13. Почему человек является высшей ценностью в системе философского знания?

14. Раскройте роль философии в жизни общества. 15.Що такое материализм?

16. Что такое идеализм?

17. Что такое диалектика?

18. Что такое метафизика?

19. Что такое методология?

20. Что такое агностицизм?


Рекомендуемая литература

1. Валевский А. Л. Диамат как явление философской культуры // Философия и социологическая мысль. - 1992.- № 4.

2. Ильенков С. В. Философия и культура. - М., 1991.

3. Канке В. А. Философия: Учебное пособие. - М., 1996..

4. Капица В. Ф. Философия: духовно-ценностно аспект. - М., 1995.

5. Кэссиди Ф. X. Вот мифа к логосу. - М., 1972.

6. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1990.

7. Мир философии. Книга для чтения. В 2-хч. Часть I. - М., 1991.

8. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. - М., 1990.

9. Ойзерман Т. И. Исторические судьбы плюрализма философских ученый // Вопросы философии. - 1991. - № 12.

10.Ортега-и-Гассет. Что такое философия? - М., 1991.

11. Основы философии: Учебное пособие / Отв. ред. Е. В. Попов. - М., 1997..

12.Торасян В.Г. Ценность философии Вопросы философии. - 1993. - № 9.

13. Философия в 2-х ч. Часть I / Под ред. В. И. Кириллова. - М., 1997..

14.Философия: Учебное пособие / Под ред. I. Ф. Надольного. -К., 1998..

15.Философия, наука, культура // Вопросы философии, 1993, № 9. Иб.Философия: Учебник / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. - М., 1996..

17. Философия: Учебное пособие / Под ред. Н. И. Жукова. - Минск, 1996..

18. Философия: Учебное пособие / Под ред. В. Н. Лавриненко. - М., 1996..

19.Философия: Учебное пособие / Под ред. Е. В. Осичнкжа, В. С.

Зубова - К., 1997..

20.Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. -

1993. №8.

21 .Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 21, гл. 2, 4.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>