ПРОБЛЕМА МИРА И ЧЕЛОВЕКА В истории философской мысли, Исторические предпосылки возникновения философии - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

ПРОБЛЕМА МИРА И ЧЕЛОВЕКА В истории философской мысли

Исторические предпосылки возникновения философии

Возникновение философии - это закономерный результат становления и развития человека. Поскольку объектом философского осмысления действительности является отношение "человек - мир", вся история развития философской мысли - это процесс осознания человеком сущности мира своего бытия и своей собственной сущности. Конечно, на разных этапах истории решения вопросов о сущности мира и человека, о их взаимоотношениях наполняется конкретным содержанием. Однако общей особенностью этой проблемы было стремление выяснить, что представляет собой мир по своей природе, какое место в нем занимает человек, который ее роль в мире.

Как форма общественного сознания философия с момента своего исторического зарождения ставит и решает мировоззренческие вопросы, вопросы эпохальные, которые выступают духовным выражением любого исторического этапа человеческого развития. Объектом осмысления философии, как говорил Аристотель, является "максимально мыслимый предмет". Она ставит и пытается ответить на "предельные" вопросы, найти "предельные" основы и нормативы сознательного отношения человека к действительности: что такое природа, мир, действительность; что такое знание; как осуществляется познание; что такое человек, в чем суть его жизни; исторические цели того или иного социального субъекта; может ли человек достичь свободы, или она марионетка в руках слепых природных, социальных или сверхъестественных сил. Поскольку исторические эпохи отличаются друг от друга уровнем развития культуры, экономическим строем, политическим укладом общественной жизни, социальной структурой общества, уровнем развития познания, постольку ответы на

эти "предельные" вопрос в разные эпохи были разные. Философия историческая как и весь человеческий мир. Совокупность мировоззренческих, важных для жизни вопросов переменная, на первый план выступают то одни, то другие проблемы, но постоянным остается то, что все они группируются вокруг одного стержня - отношение человека и мира.

Мировоззренческое ядро философии остается "трансисторичнимы", сквозным для всех исторических эпох и формаций, несмотря на постоянное переформирование ряда основных проблем, отодвинуть на задний план одних и выдвижение в центр внимания философской мысли других, несмотря даже на смену понимания специфики и структуры самой философии и ее жизненного предназначения.

Проблема "человек - мир" по-разному раскрывается в исторических формах философствования, различные ее постановки и толкования определяются внутренней противоречивостью философского познания, самого реального отношения "человек - мир" и имеют, следовательно, познавательный и социально-ценностный аспекты.

Внутренний импульс развития философской мысли - борьба различных концепций и школ - обусловлен многообразием и противоречивостью социальной действительности. Однако, будучи детерминированной общественной жизнью, философия сама влияет на социальное бытие, способствует формированию новых общественных идеалов, социальных норм и культурных ценностей.

Идеи и представления, которые традиционно относятся к компетенции философии, начали зарождаться уже в древности. Однако как форма общественного сознания философия начинает складываться в эпоху разложения родоплеменного строя, когда стали формироваться социально-экономические и политические структуры классового общества. Развитие производительных сил общества, общественное разделение труда, зарождение частной собственности, появление классов как экономических, а затем и политических социальных групп, связанный с классами разделение умственного и физического труда - все это выступило как социально-экономические предпосылки зарождения философии. Непосредственными же предпосылками ее становления выступили накопленные до момента разложения первобытнообщинного строя знания человека о себе и об окружающем мире.

Мировоззрение как способ духовно-практического освоения мира складывается вместе с формированием человека как общественного существа, действует на практике. Исторически первой формой мировоззрения выступила мифология, в которой человек пытается осмыслить саму себя в своем естественном окружении. Философия и зарождается как ответ на социальный запрос общества, которое идет на смену первобытному, со сложной социальной структурой, как принципиально иной тип мировоззрения, по-другому осмысливая сформированы в мифологии представление о человеке и мире, производя при этом и принципиально другие способы осмысления и решения мировоззренческих вопросов.

Своеобразие философии как способа осмысления мира открывается в сравнении ее с мифологическим сознанием действительности. Мифология - мировоззрение первобытнообщинного, родового общества, ее суть заключается в переносе общинно-родовых отношений на весь окружающий его мир. Мифологические представления производятся бессознательно и является фантастическим, обобщенным отражением природного и социального бытия в сознании человека родового общества. К моменту зарождения философии греческая мифология была стройным духовным образованием, выраженным в высокохудожественной форме. Развитая греческая мифология - это природа и общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией.

Основные черты мифологического мировоззрения сводятся к следующему:

1. Представление о родственной связи природных сил и явлений и человеческих коллективов. Оно ведет свое летоисчисление от первоначального тотемизма - точки зрения, в соответствии с которым каждый род ведет свое происхождение от какого-либо животного, реже - растения и как исключение - от некоторого неживого предмета. И человеческая общность, и ЕЕ природное окружение со всеми существами, его населяющих, и стихийными процессами понимались как одна большая община, в которой все составляющие ее части связаны друг с другом таинственной и непостижимой силой.

2. В развитых формах мифологии происходит персонификация, олицетворение природных сил и способов человеческой деятельности. Божества греческой мифологи мыслятся в антропоморфных образах, но одновременно выступают носителями определенной функции, связанной с каким-либо природным явлением или формой человеческой активности. Так, Зевс является олицетворением грома и молнии, Афина - богиня войны, ремесла, хранительница городов, Посейдон - бог моря, Гефест - бог кузнечного ремесла, Аполлон - покровитель искусств, Артемида - охота, Афродита - любви и красоты и т.д.

3. Мифологическое мышление по своей природе художественное, оно оперирует образами, но не понятиями.

4. Мифы воспринимались людьми как настоящая жизненная реальность; они передавались из поколения в поколение как перевод, не подлежит сомнению. Восприняты как живые картины реальности, мифы не нуждались в обосновании и проверке, здесь отсутствует регулятивная идея истины.

5. Человека понимали как игрушку в руках божественных сил, ее жизненный путь определялся неизбежной судьбой, роком. Вообще мифологическое мышление не проводит разграничения между природным и социальным мирами, не видит принципиальной разницы между действием стихийных природных сил и человеческой деятельностью.

Философия зарождающейся противопоставляет мифологической картине мира и положению человека в нем не только другое миропонимание, но и сам способ осознания мира. Традиционная мифологическое сознание медленно подтачивалась разнообразными процессами, происходившими в общественной жизни социально дифференцированного общества, которое формировалось. Разделение труда, развитие ремесел, экономический рост и развитие экономических связей, торговли, формирование полисов и развитие полисной демократии в условиях социальной дифференциации создавали предпосылки для появления сознательного теоретического, рационального отношения к миру, для противопоставления субъекта и объекта, для осознание субъектом самого себя как активного деятеля. Важнейшее значение имело накопление позитивных знаний о природе (математика, астрономия, знания о физическом мире, составление календаря), появление, совершенствование и распространение письменности. Однако обусловленность возникновения философии как формы общественного сознания следует искать не в какой-нибудь отдельной сфере жизни человека, не просто в характере общественно-экономической формации, а в целостном образе жизнедеятельности людей, в котором оказывается их активное деятельное отношение к миру и к себе, их специфика как субъектов социальной деятельности.

Кроме того, формирование философии связано тесными узами с предыдущими этапами духовного становления человека. Поэтому ее становления - это длительный исторический период и сложный противоречивый процесс отмежевания от мифологических воззрений.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>