Философская мысль в Древней Индии и Китае - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Философская мысль в Древней Индии и Китае

Зачатки философских идей начинают возникать еще в недрах мифологического осмысления действительности. Так, уже в III-II тысячелетиях до нашей эры в записях мифологических текстов, в «Ведах», (что значит - "знание"), в древнем эпосе "Махабрахата" и "Рамаяна" в Индии встречаются обобщения философского характера. Об этом же можно сказать и о более поздних источников. Например, в Упанишадах (VI в. До н.э.) мифологические и философские взгляды тесно переплетаются друг с другом. Но здесь философские проблемы относятся уже более осмысленно: откуда появились люди, которые ожидает подобное. В Древнем Китае зарождения философских идей встречается в "Пятикнижии". Подобная картина наблюдается в формировании философии в Древней Греции и других регионах человеческой цивилизации. Короче говоря, первые философские взгляды зарождаются в тесной связи с мифологическими воззрениями людей. Это нашло свое выражение особенно в том, что человек еще слабо представляла себе разногласия между собой и природой, между индивидом и коллективом.

Обусловлено следующему расписанию родового строя расслоение мифологии нашло свое выражение в формировании философских школ, направлений.

Так в древней индийской философии уже был поставлен вопрос об общей основе мира. Такой основой считался безличный мировой дух "брахман". В соответствии с учением веданты душа каждого отдельного человека, считалась бессмертной, уступает мировому духу по своему совершенству. Это объясняется тем, что душа тесно связана с телом. И хотя эта связь подчинен души («атман») и общему закону ("карма"), душа не может существовать самостоятельно и она вынуждена каждый раз после смерти тела переселяться в другое тело. Таких переселений ("самсара") может быть множество. Они наступают одно за другим, пока не наступит полное освобождение человека от жизненных невзгод ("мокша") и произойдет полное слияние души "атмана" с мировым духом "брахманом". В древней индийской философии прошлого были и другие направления (свабхава-вада, паринама-вада и др.), Которые в основе мира повидавшие не духовное, а вечное, которое только меняет свои формы, материальное начало: огонь, вода, воздух, свет и др. Материальной в своей основе считалась и душа разрушается вместе с разрушением тела.

Важнейшей особенностью всех этих древних индийских философских взглядов было признание целостности мира, в котором частичное, единичное, индивидуальное рассматривалось как нечто второстепенное по отношению к общей основы мира. Это, следовательно, определяло и место человека в мире.

По мере дальнейшей дифференциации общественных связей и отношений, осложнения взаимосвязей человека с внешним миром, в философском осмыслении действительности наблюдается усиление внимания к проблемам индивидуального, специфического в мире. Это нашло свое проявление в ряде направлений древней индийской философской мысли: локаята (учение "чарваков"), ньяя-вайшешика, санкья, мисанса и др. (УИИ-II ст до н.э.). Например, учение локаята, решая проблему мира, исходит не из безличного начала, а из реальных условий жизни человека. Само понятие мира выводится из "ла", что означает "общество", "люди". Во многих учениях реальные предметы рассматривались как результаты различных комбинаций мелких частиц.

Все большее внимание начинает уделяться проблемам духовного мира человека, его отношение к миру и к себе. Так, в философском учении буддизма утверждалось, что мир, непрерывно меняясь, не позволяет человеку достичь совершенства. Поэтому достижение вечного блаженства ("нирвана") возможно только путем углубленного самосозерцания. Здесь проблема человека решается с помощью поиска путей освобождения его души от невзгод бренного мира. Подобные подходы к проблеме достижения человеком совершенства наблюдаются и в учении йоги.

Как видим, в древней индийской философии раскрытия отношения "человек - мир" шло от выработки представления о мире, в основе которого лежит безличный начало и где человек занимала второстепенное место, представлениям, в которых на первый план выходит человек, стремящийся определить свое место в мире, отношение к нему и к самой себе.

Похожая картина становления философских взглядов складывалась и в Древнем Китае. Если на ранних этапах развития философской мысли на первом плане было безлично-обобщенное представление о мире, то со временем все больше внимания начинает уделяться проблемам человека, его жизни. К VI-V вв до н.э. философские взгляды достигли достаточно высокого уровня развития, что нашло свое выражение особенно в конфуцианстве - учении, основанном видным мыслителем Конфуцием (551-479 гг. до н.э.). Учение Конфуция по своему характеру было этико-гуманистическим. В нем основное внимание обращалось на обоснование необходимости строить отношения между людьми на взаимном уважении и любви. Последователи Конфуция разрабатывали различные аспекты его учения, давали разные толкования его идей.

В IV-II и ст до н.э. широкое распространение приобретает даосизм, в котором отстаивалась мысль, что все изменения в природе и жизни человека подчиняется не сверхъестественным силам, а в общем закона "Дао" - естественный основе всего существующего. В этой связи специфически решался и вопрос о человеке, его отношение к миру. Если все в природе и жизни человека подчиняется "дао", то и человек, если он хочет совершать разумно, должна действовать в соответствии с этим естественного закона. Здесь, можно сказать, уже просматривается зарождения проблемы свободы и необходимости. Позже было высказано мнение, которая еще больше акцентировала внимание на человеке: если есть объективные законы природы, то должны быть и законы общественной жизни, которые регулируют отношения между людьми и позволяют различать добро и зло.

Таким образом, характерной чертой философских взглядов древнего Востока была эволюция освоения человеком действительности, эволюция, в которой происходил переход от мифологического фантазии к рациональному мышлению и от безличных картин мира, где человек был только частичкой окружающей природной среды к картине мира, где человек начинал осознавать свою специфику, свое место в мире, отношение к нему, шла к осознанию смысла своего бытия.

Освобождаясь от мифологии, философия все же сохранила с ней определенная связь.

Важно отметить, что сначала философия было не отдифференцированы от конкретно-эмпирического знания, она в своих генетических источниках составляет с положительным знанием неделимое целое. Принципиальный мировоззренческий поворот от мифологического мышления к философскому осознание мира и человека заключался в выработке теоретического отношения к действительности, в осознании различия природного и социального миров, различия человеческого способа жизнедеятельности от проявления природных сил и явлений. Первым прорывом в мифологическом мировоззрении было открытие естественной, независимой ни от человека, ни от каких-либо сверхъестественных сил объективной закономерности природы. С возникновением философии начинается деперсонификация природных явлений.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>