Средневековая философия - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Средневековая философия

Один из таких поворотов в жизни и мировоззрении осуществился в эпоху кризиса рабовладельческого общества и в ходе трансформации последнего в феодальное. Социально-экономическая основа данного поворота связана с кризисом рабовладельческой системы хозяйства, мировоззренческая же - с возникновением христианской религии, стала господствующей в средневековую эпоху. Философия в эту эпоху осмысливала все мировоззренческие проблемы в общих рамках религиозного миропонимания, она - "служанка" Богословия.

Следует отметить два существенных момента, которые свидетельствуют о различии средневекового мировоззрения от античного. Античное мышление ориентировано на внешний мир и стремится осознать его как грандиозную единство: "Космос" - целостное, живое, пластичное образования. Человек занимает в мире центральное место, по Аристотелю, в силу центрального положения Земли в структуре мироздания. Имеющаяся неравенство людей объясняется их природой. Время в античном миропонимании циклический, он движется как по кругу.

В средневековом, основанном на христианской религии, мировоззрении мир впервые находит временной вектор - от создания его Богом в будущее "страшного суда". История получает направленность. Центральное место человека в мире обусловлено тем, что она является высшим творением Бога, созданная по образу и подобию Божьему. Существенное отличие человека от всего остального предметного мира виделось в духовности; по этому же критерию сравнивались все люди. Для христианской религии нет ни иудея, ни эллина - все люди несут в себе духовное начало и все они равны перед лицом Божиим. Признание естественного (человек - творение Бога) и духовного равенства людей было огромным шагом вперед в самопознании человека, но шагом противоречивым. Оно отнюдь не означало признание социальной, экономической, политической равенства: все люди рабы Божьи, независимо от их общественного положения.

В связи с общим мировоззренческим переворотом в понимании места человека в мире и статуса самого человека в теологизований философии средних веков происходит изменение основных тем, подлежащих осмыслению. Поскольку пафос христианства заложен в идее личного спасения, философия стремится осмыслить личностные механизмы самооценки человека - совесть, религиозный мотив, самосознание. Центр духовности человека - вера; ума отводилась второстепенная роль. Центральным пунктом проблематики становится внутренний мир человека. В отличие от античного культа человеческой телесности, любование его красотой, в средневековом мировоззрении человеческая плоть понималась как носитель греховности, поэтому ее необходимо постоянно укрощать, умерщвлять.

Кроме отношения "Бог - человек" важнейшей темой средневекового философствования была тема отношений Бога и созданного им мира. Особенно пристально обсуждалась эта тема в том направлении мысли, что получил название "схоластика" (ХИ-ХИ ст.ст.). Представители схоластики ставили своей задачей рациональное обоснование веры, уже каким-то образом способствовало оправданию человеческого ума, признанию его роли в познании (сначала - религиозных догматов веры).

В средние века знания, которым обладает человек, рассматривалось как абсолютное, неизменное, как божественное откровение. Мировоззренческим принципом средневекового сознания выступало представление, что "мир есть книга", в которой реализован божественный замысел творца. А Библия рассматривалась как книга, в которой символически отражен весь реальный мир. Библия - источник и компендиум всех знаний. Процесс познания том сводился к процессу преподавания, передачи знаний от знающих к незнающего. Под наукой понимал содержание Библии, под изучением - усвоение уже давно найденного человечеством знания. Целью познания считалась перестройка души с помощью слова Божьего. Неслучайно слово "схоластика" стало синонимом абстрактных, умозрительных рассуждений, не основаны на опыте, оторванных от практики.

Осмысление проблемы отношения Бога к миру и мира к Богу привело к новому пониманию причинности в христианской онтологии по сравнению с античной. Причинность здесь рассматривается как способ порождения мира Богом. У Аристотеля причина не порождает вещь, а лишь структурирует материю, придает ей форму. Итак, причина здесь определяющий, но не произведу тельный фактор. В христианской онтологии причина и следствие понимаются как два разных уровня реальности. К акту божественного творения низкий уровень отсутствует, Бог создает мир из ничего. Возникновение последствия (мира) никак не сказывается на причине. В этой онтологии категория причинности разрабатывалась в метафизическом, антидиалектичному смысле, что в результате было заимствовано метафизическим естествознанием. Земная действительность, созданная Богом, рассматривалась как ниже реальность, не имеет онтологической действительности, а потому и не является достойным объектом исследования. На почве средневековой схоластики разрабатывается и другая проблема, впервые поставлена в античной философии, - платоновская проблема взаимосвязи вечных и неизменных идей и чувственных вещей. Здесь она принимает форму отношений общих понятий (универсал) и конкретных, эмпирических предметов, явлений. Ансельм Кентерберийский (1033-1109 г.) Решал ее в духе платонизма и доказывал настоящую реальность универсал, рассматривал их как мысли Бога перед актом творения, поскольку творение не могло произойти без определенного плана и образца. Такая концепция получила название "реализм". Понимание универсал как мыслей Бога логически вело к признанию того, что сам Бог не может переступить способ создания, он как бы ограничен собственным умом.

В поздней схоластике вырабатывается концепция номинализма, что исходит из того, что общие понятия - суть продукты человеческого мышления, они лишь имена, названия предметов. Существуют единичные предметы, универсалии же - онтологические фикции, они опираются не на настоящую, самостоятельную реальность, а только в подобие индивидуальных вещей. С такой концепцией выступил Уильям Оккам (1281-1349 г.), Один из завершникив схоластики. Проблему вывода мира из Бога Оккам искажает: Бог мыслит индивидуальными, а не универсальными образами, то есть единичное он отдает Богу, общее - человеку. Оккам осуществляет попытку отделения разума от веры, от подчинения ей. Содержание веры недоступен человеку, человеческому разуму, его задача - осознание конкретных, индивидуальных вещей. Тем самым был сделан важный шаг в развитии философской мысли, в построении новой онтологии: в соотношении общего и отдельного акцент смещен в пользу отдельного, которому был предоставлен статус настоящей реальности; универсалы, общее была поставлена в зависимость от отдельного, признано вторичным, производным от отдельного. Такой шаг был необходимым этапом на пути к мировоззрению эпохи Возрождения (ХИУ-ХVI в.в.), философия которой стала гуманистической, в ней выработались концепции пантеизма и деизма.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>