Философия Возрождения - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Философия Возрождения

Эпоха возрождения безоговорочно расценивается как высший взлет в развитии искусства, особенно живописи и поэзии. Новая картина мира начинает состоять из нового понимания человека. В толковании человека мировоззренческие открытия искусства не менее значимые, чем теоретические построения науки и философии. Первым человеком "нового света", придала гуманистическую направленность мировоззрения, состоящий заново, справедливо считается Петрарка (1304-1374 г.). В своей поэзии он отошел от изображения реального мира как символического или аллегорического выражения высшего, божественного смысла. Петрарка открывает мир живого человеческого чувства и осознает его наибольшую ценность. Человеческая природа, ее телесность, естественные чувства впервые после тысячелетней традиции осознаются не как носители греховности, а как высшая ценность и онтологическая настоящая реальность.

Словесном мира религии и схоластики в эпоху Возрождения противопоставляется мир в его непосредственности и чувственном богатстве. Например, в живописи предметы изображались так, как они естественно воспринимаются человеческим зрением. Не случайно рисунок стал основным языком новой науки. Если в мире существуют только индивидуальные вещи, то и средством осознания должно стать живое изображение. Живопись Возрождения стремится преодолеть разрыв между духовным и материальным, преодолеть необъятность мысли, сделать ее конкретно-зримой, пластичной.

Методологическая установка Возрождения заключалась в том, чтобы от мертвых абстракций и комментирования произведений древних авторов (библейских пророков, отцов церкви) перейти к живому наблюдения вещей. В науке это сразу дало огромное увеличение нового материала и новых знаний. Немало этому способствовал живопись. Потребность изображение человеческого тела не в символическом смысле, а в естественном виде дала толчок к изучению анатомии человека, вызвала интерес к проблемам оптики. Это в свою очередь привело к объяснению действия хрусталика человеческого глаза, изобретения камеры обскуры, лупы, микроскопа и телескопа. Зримый, чувственно воспринимаемый мир резко раздвинул свои горизонты и вглубь, и вширь.

Мировоззренческая установка Возрождения состояла в открытии самоценности человеческой личности, в гуманистической направленности познания. Эта эпоха создала тип культурного индивидуализма, что общечеловеческое назначения. Позднее буржуазный индивидуализм, хотя И получил первоначальный толчок от гуманистического индивидуализма Возрождения, формируется уже в других социально-экономических условиях и имеет другое мировоззренческое окраску. Гуманистический индивидуализм эпохи Возрождения ориентирован не на практическую экономическую деятельность, а на духовную культуру.

Во времена Возрождения в Италии сложилась социальная группа людей, назывались гуманистами. Основным устремлениям своей жизни они сделали занятия философией, литературой, древними языками, отысканием и изучением достижений античных авторов, филологическими исследованиями. Гуманистов нельзя считать интеллигентами в современном смысле слова; они представляли эзотерическую элитарную группу, своими занятиями и образом жизни утверждала новую систему духовных ценностей. Главным в этой новой системе ценностных координат было утверждение примата личных достоинств и личной благородства над происхождением, то есть родовой благородством по крови. Ученость поднимает человека больше, чем происхождение, богатство или власть. Критерием личной благородства и достоинства выступает в гуманистов духовная культура. Сущность гуманизма Возрождения и заключалась в концепции индивидуального совершенствования путем приобщения к культуре. Меняются мировоззренческие ориентиры: цель человеческой жизни усматривается теперь в творчестве, познании, служении людям, обществу. Таким образом гуманисты подходят к идее культурно-исторического бессмертия человека - личность создателя продолжает посмертную жизнь в продуктах духовного творчества, в общечеловеческой культуре. Мироощущения Возрождения стремится, таким образом, перенести абсолют на естественную плоскость и одновременно к космическому возвеличивания человеческого естества, земной жизни.

Культурноцентричний гуманистический индивидуализм Возрождения находит своеобразное дополнение и обоснования в фундаментальном мировоззренческом перевороте во взглядах на мироздание, совершенный Николаем Коперником (1473-1543 г.). Его труд "Об обращении небесных сфер" (1543) возродила и обосновала как научную истину древнюю идею гелиоцентризма. "Сдвинув" Землю из центра мироздания, Коперник нанес сокрушительный удар теологическим представлениям о Вселенной и месте человека в нем, открыл новые пути для развития физики и астрономии, всего естествознания. Гелиоцентрическая теория перевернула не только представление о Вселенной, но и господствующую точку зрения на познание мира, заключалась в отождествлении видимого и действительного. Теперь утверждается противоположная установка - видимо еще не является достоверным, оно лишь "перевернутое" отражение скрытой за явлением действительности. Расхождение сущности и явления, так убедительно продемонстрирована гелиоцентрической системой, сделала основной задачей философии Нового времени, зарождающейся поиски и обоснование адекватного метода познания действительности.

На уровень философского обобщения коперниканский теорию поднял Джордано Бруно (1548-1600 г.), Что высказал идею бесконечности Вселенной и множественности обитаемых в нем миров. Джордано Бруно стоял на позициях пантеизма, он "рассредоточил" Бога во всей природе: природа и Бог в вещах, а поэтому целью познания должна выступать телесная, материальная природа, а не понадприродний Бог. Принцип индивидуализма эпохи Возрождения Дж. Бруно обобщил философским понятием "монад" (индивидуальная сущность, сочетающая в себе духовное и телесное начала и выступает основной единицей бытия).

Дж. Бруно сформулировал "символ" веры естествознания Нового времени, зарождается: Вселенная едина, бесконечна, неподвижный (в пространстве движутся только тела - его составные части), не порождается и не уничтожается, не может уменьшаться или увеличиваться. Особое вдохновение черпал философ в идеи бесконечности Вселенной и, значит, безграничности познания. Познание бесконечности требует героического энтузиазма, что поднимает человека над обыденностью и повседневностью, уподобляет мыслителя Богу. Святая инквизиция не могла простить философу настолько еретических взглядов и осудила дерзкого мыслителя на сожжение. И Дж. Бруно, как когда-то в древности Сократ, не только своим учением, но всей своей жизнью и смертью утверждал героический энтузиазм познавательных дерзаний человеческого разума.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>