Понятие мира. Бытие и материя, их взаимосвязь - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Понятие мира. Бытие и материя, их взаимосвязь

Раскрытие сущности человека позволяет понять, что человек, выйдя из животного мира, становится универсальной существом по своим надобностям, по видам деятельности, по многообразию своего отношения к окружающей действительности и к самому себе. Однако выделение сущности человека на основе анализа ее эмпирического бытия обусловливает необходимость раскрытия и сущности мира, в котором она осуществляет свою жизнедеятельность. Поэтому отношение "человек - мир" приобретает существенно важное значение как основная мировоззренческая проблема.

Понятие "мир" как мировоззренческая категория сформировалась еще в дофилософское период развития общественного сознания. Генетически возникновения и формирования этой категории связано с практическим выделением человека из природы. Опосредования жизнедеятельности людей процессом материального производства и системой общественных отношений обусловило становление общества как определенной целостности, в которой жизнедеятельность индивидов стала возможной только в форме их коллективной деятельности, направленной на освоение сил природы для удовлетворения своих потребностей. Сложилась специфическая система взаимосвязей между самими индивидами в рамках первоначальной общины, проявилась в том, что жизнедеятельность отдельных индивидов, удовлетворения их жизненных потребностей стало возможным только посредством удовлетворения потребностей общины как целостности. И, как отмечалось ранее, такими общими потребностями стали потребности в производстве орудий труда, средств для удовлетворения жизненных потребностей и в формировании общественных отношений. Эта внутренняя система взаимозависимости индивидов и потребностей общины обусловила характер и направленность их деятельности, необходимость в коллективной деятельности.

Кроме того изменился и характер отношения общины к природе: становление человека стало возможным только с переходом от приспособления и собирательства к деятельности, направленной на изменение и преобразование предметов природы в орудие труда, а с их помощью - на преобразование предметов природы на средства удовлетворения потребностей. Тем самым природа непосредственно включалась в сферу активной деятельности человека. Складывалась определенная единство не только индивидов внутри общины, но и единство человека и природной среды, включенного в сферу ее практической деятельности. На этой основе стало создаваться и целостное представление о круге предметов, явлений, ценностей, о системе отношений, составляющих жизненную сферу человека. Такое представление о жизнедеятельности человека, как в отношениях между людьми, так и во взаимоотношениях человека и природы, воплотилось в категории "мир". В своем возникновении это понятие родовой самосознанием человека, осознанием включения индивида в общину, в коллективную совместную деятельность по освоению природы и обеспечения своего существования, функционирования. Поскольку община выступала как относительно самостоятельная система, объединяющая индивидов в их борьбе за обеспечение своего существования, постольку для индивида мир определялся рамками рода, племени, а для общины - рамками того среды, в котором она жила, эта особенность видения человеком себя во взаимосвязи 'связи с другими людьми и с природой в повседневной потребления и понимании, как "мир - это общество", "весь мир - все общество", "всем миром - всей общиной".

По мере становления и развития человека происходило развитие и изменение представлений о мире. В этой связи наполнялось конкретным значением и отношения "человек - мир". В философском осмыслении действительности, в историческом развитии философской мысли категория "мир" наполнялась содержанием в соответствии с развитием самого человека, его познавательных способностей и средств изменения окружающей действительности.

Становление содержания понятия "мир" осуществлялось в различных аспектах. Среди них важнейшими являются: становление представлений о пространственно-временные параметры мира и о его содержании; о первоосновы, о предельных основы его бытия; о месте человека в мире, отношение к нему, возможности его познания и преобразования, о роли мира в жизнедеятельности человека.

Эти представления формировались в непосредственной связи с практической и познавательной деятельностью человека.

Так, на ранних этапах становления человека, жизнь которого ограничивалось определенной территорией, сложилось представление, что мир - это пространство, плоскость, ограниченная небом и горизонтом.

По мере развития производства, торговли, средств передвижения мир предстал в форме полусферы, стоит на китах, слонах и т.д., потом мир предстал в виде земного шара, которые была центром вселенной.

Затем возникли представления о том, что Земля - это только одна из планет солнечной системы, а эта система - часть Галактики и т.д. Постепенно сформировалось представление о том, что мир бесконечен в пространстве.

С точки зрения временных параметров сначала мир представлялся как нечто возникшее из хаоса, созданное какими-то сверхъестественными силами. Как и все, что существует, он имеет свое начало и будет иметь конец.

Но с развитием науки, особенно с открытием закона сохранения и превращения энергии, сформировалось представление о том, что мир невозможно создать и невозможно уничтожить, что он вечен. Итак, мир бесконечен в пространстве и вечный во времени, а человек - только его часть.

Какое же место занимает человек в мире и можно ограничить понятие мир только его пространственно-временными параметрами? Конечно же нет. Вопрос о мире, его природу и сущность значительно сложнее и многограннее. И путь к его пониманию лежит через выявление сущности человека.

Раскрытие социально-деятельной сущности человека позволило осмыслить мир не просто как объективную действительность, но и как "действительность человеческих сущностных сил". Это означает, что мир по своей сути - это единство природного и общественной действительности, обусловленной практической деятельностью. Поэтому категория "мир" фиксирует не просто природные, объективно-материальные свойства действительности, но прежде всего особенности человеческого практически-деятельного отношения к себе и к условиям своего существования. Категория эта включает в себя также представление о соответствующем миропорядок, то есть о системе социальных и природных связей, центр которых - человек, его социально-деятельная сущность. В этой связи категория "мир" отличается от других философских категорий, принимаемых для различных характеристик всего существующего, тем, что она рассматривает сущее не само по себе, а в его существовании и отношении к человеку. Поэтому мир предстает прежде всего как человеческий мир, как реальный процесс жизнедеятельности человека, взятой в ее реальном существовании как человеческая действительность. Чтобы понять взаимосвязь человека и мира, необходимо человека представить не просто в мире, а в мире историческом, в системе общественных отношений, определяющих характер и отношение к миру природного.

Человек в процессе активного, целенаправленного воздействия на природу меняет ее, превращая ее в мир очеловеченной природы, обеспечивает ее существование, жизнедеятельность. В то же время она разрушает природу, создавая угрозу собственному существованию. Если исчезнет человек, то мир перестанет существовать как мир человеческого бытия. Это не значит, что исчезнет природа и те изменения, которые осуществила в ней человек. Природа и очеловеченная природа потеряют свою качественную определенность как мир бытия человека. Поэтому можно сказать, что категория "мир" служит для обозначения той сферы действительности, под влиянием и в ходе общественно-исторической практики превращается в реальную условие и основу жизнедеятельности человека, то есть мир - это практически опосредованная предметная действительность, в которой и с помощью которой осуществляется человеческая жизнедеятельность.

Содержание и границы мира не является чем-то неизменным. По мере освоения человеком природы, усложнение общественных связей и отношений содержание мира углубляется, обогащается, а границы все более расширяются. В сферу практической и познавательной деятельности включаются не только предметы непосредственной ближайшей природы. Человек выходит в космос, проникает в самые глубины Вселенной. Однако сердцевиной мира является система социальных связей и отношений, в которых человек осуществляет свою жизнедеятельность. В содержание мира, естественно, включается и духовный мир человека, способы и продукты духовного творчества.

Важно подчеркнуть, что раскрытие сущности человека и мира, а также их взаимосвязи осуществляется с помощью определенного понятийно-категориального аппарата, в историческом развитии философской мысли постоянно развивался, совершенствовался. Особое значение в этом плане приобретают категории "сущность", "существование", "действительность", "бытие". В разных философских системах содержание этих категорий трактуется неоднозначно. А в последние десятилетия разработке понятийно-категориального аппарата, раскрытию содержания отдельных категорий философской литературе уделялось совсем мало внимания. Поэтому в данной работе трактовка содержания этих понятий не может претендовать на всеобщее признание. Однако говорить об их содержанием необходимо, чтобы было понятно, о чем идет речь.

Сущность - это глубинная система связей и отношений, возникновение которой обусловливает возникновение, существование, функционирование, развитие явлений, процессов, систем и с разрушением которой прекращается существование последних. Так, как отмечалось, сущность человека состоит в возникновении опосредования удовлетворения жизненных потребностей системой социальных потребностей и соответствующих им видов деятельности. Это опосредование составляет ту основу, на которой базируется само существование человека и вне которой она перестает быть таковой.

Категория "существование" служит для обозначения прежде наличии. Когда мы говорим: "оно" существует, то и упор делаем на том, что "оно" есть в наличии. Однако фиксация факта существования еще не раскрывает специфики существующего. Последняя раскрывается в категории "действительность", которая выступает, с одной стороны, как определенная реальность, существующий мир. Но это не просто наличие многообразия предметов, явлений, процессов. Поэтому действительность, с другой стороны, есть такой наличием, в которой многообразие проникнуто внутренними взаимосвязями, которые создают целостную систему с ее основой, с закономерностями функционирования, развития. Итак, пестрое многообразие приобретает значение действительности только в единстве с сущностью. Это означает, что действительность - не простой синоним имеющегося положения вещей, а единство сущности и существования. Для осмысления действительности необходимо проникнуть в сущность, составляет ее основу. В таком плане действительность - это способ бытия сущности, определяемый как самой сущностью, ее внутренней структурой и логикой развития, так и внешними условиями и обстоятельствами, в которых она находит свое проявление. Пока не раскрыта сущность, действительность предстает как простое многообразие, совокупность различных явлений.

Поскольку сущность проявляется в действительности и под влиянием внешних условий, то эти условия могут влиять на характер и способ проявления сущности. В результате этого действительность может выразить сущность не адекватно, а в искаженном, искаженном виде. Под влиянием этих условий возможно также, что имеющаяся действительность может потерять свою прежнюю сущность и наполниться другой. Поэтому, чтобы раскрыть связь действительности с сущностью, необходимо от эмпирического созерцания действительности перейти к раскрытию глубинных связей и отношений, составляющих ее основу. По самой фиксацией действительности еще нельзя выявить сущность. Если бы сущность была на поверхности, то не нужна была бы никакая наука (К. Маркс). Естественно, что человеку для ориентации в окружающем мире, в определении своего отношения к нему и к самому себе необходимо подняться к познанию сущности мира и своей сущности. Раскрытие же сущности мира и сущности человека, к которым она идет от эмпирически данной действительности, становится предпосылкой содержательного понимания самой действительности во всем ее богатстве, многообразии, качественной определенности и противоречивости.

При раскрытии взаимосвязи, с одной стороны, сущности мира и сущности человека, а с другой - действительности, необходимо иметь в виду, что в действительности находит свое проявление как сущность в ее целостности, так и в многообразии ее внутренней структуры. В самом общем виде сущность человека в его действительности выступает как совокупность, система (ансамбль) всех общественных отношений. Иными словами, сущность человека не существует сама по себе как особый феномен, она находит свое выражение и проявляется только в системе общественных отношений. При таком подходе акцент делается на том, что жизнедеятельность человека осуществляется в качественно новой системе связей и отношений. Эта система связей и отношений структурно-содержательным аспектом человеческой действительности. В этой связи возникает необходимость раскрытия самой структуры общественных отношений, внутреннего механизма взаимосвязей между структурными элементами. Однако это не позволяет осмыслить человеческую действительность как адекватное проявление сущности во всем многообразии ее внутренней структуры. Различные аспекты проявления сущности в действительности обусловливают многообразие человеческой действительности. Причем многообразие человеческой действительности может рассматриваться и с точки зрения внутренней структуры сущности человека, и с точки зрения многообразия взаимосвязей человека с условиями ее существования.

Каждый из рассмотренных ранее уровней (порядков) сущности человека имеет свою специфическую форму проявления. Так, сущность первого порядка, характеризующий человека прежде всего как живое существо и указывает на саму общую основу, на которой осуществляется его жизнедеятельность (непрерывный процесс удовлетворения, воспроизводства и рождения новых потребностей на основе активного, деятельного отношения к действительности), в своей действительности проявляется как непосредственный процесс жизни во всем его богатстве и многообразии, во всем богатстве потребностей и способов их удовлетворения.

Сущность второго порядка, раскрывает зависимость жизнедеятельности человека от процесса производства, в котором производство орудий труда приобретает значение особой, социальной потребности, в своей действительности выступает как производительные силы в их функционировании, как непосредственный процесс материального производства, в котором и посредством которого человек создает средства для обеспечения своей жизнедеятельности.

Суть третьего порядка, выражающее зависимость жизнедеятельности человека от производства и воспроизводства общественных отношений, в своей действительности выступает как внутреннее структурированная система общественных отношений, которая включает в себя экономические отношения, отношения исторических общностей людей (род, племя, народность, нация): брачно-семейные, бытовые, межличностные, отношения общества и личности, человека и природы.

Сущность четвертого порядка, раскрывает зависимость жизнедеятельности человека от степени осознания им своего отношения к миру и к себе, от выработки, реализации и воспроизводства целей, в своей действительности выступает как система общественного сознания во всем богатстве ее структуры и содержания, как духовная жизнь общества.

Сущность пятого порядка, показывает зависимость жизнедеятельности человека от уровня человеческой свободы, в своей действительности выступает как реальный процесс творческого, преобразующего воздействия на окружающий мир и на самого человека для обеспечения своего существования, - процесс, в котором человек выступает как субъект социальной деятельности.

Подобно тому, как разные уровни (порядки) сущности человека в своем единстве и взаимосвязи составляют сущность человека как целостность, как основа, что приводит ЕЕ качественное отличие от животного мира, так и различные стороны действительности человеческой сущности в их взаимосвязи и взаимообусловленности составляют человеческую действительность как целостность, которая является системой (ансамблем) всех общественных отношений.

В этом же плане проявляется взаимосвязь сущности мира и действительности. Человек, представляющий собой открытую систему, может существовать и функционировать только во взаимосвязи с окружающим миром, осуществляя с ним вещественный обмен. Поэтому действительность следует рассматривать как естественный, очеловеченный и социальной миры, взятые в их единстве. Такое единство обусловлено практически-деятельным отношением человека к этому миру. Итак, действительность приобретает свою определенности и с точки зрения ее значимости для человека, как сфера и условие обеспечения ее жизнедеятельности.

Важное значение в раскрытии взаимосвязи человека и мира, выявлении их сущности и конкретных форм проявления этой сущности в действительности имеет категория "бытие".

Если в категории "существование" внимание акцентировалось прежде всего на фиксации наличия "чего-то", то в категории "бытие" подчеркивается не просто наличие, а наличие чего-то в его качественной определенности: есть реальное то, данное. Поэтому существовать и быть - не то же. Даже в повседневных отношениях различается существование и бытие при оценке жизнедеятельности какого-либо человека. Если человек не проявляет себя как активный субъект социальной деятельности, не проявляет своих человеческих качеств, ограничивается жизнью как живое существо, о ней говорят: "Она не живет, а существует". Итак, быть человеком - это значит проявлять себя во всех сферах жизнедеятельности, жить полноценной человеческой жизнью, в котором оказывается человеческая сущность.

Бытия человека означает раскрытие способа ее существования, того способа, благодаря которому он является человеком. Поэтому бытие человека можно понять, только раскрыв механизм ее жизнедеятельности, механизм ее становления как качественно новой системы, раскрыв сущность человеческого начала.

Часто бытия отождествляется с объективной реальностью, с имеющейся системой природных и социальных связей и отношений. Но это не так. Наличие определенной системы условий, связей, отношений еще не является основанием для того, чтобы рассматривать их как бытие. Бытие - это система связей и отношений, которые предопределяют характер и направленность жизнедеятельности людей. Условия, связи, отношения приобретают смысл бытия тогда, когда они выступают в качестве факторов, обусловливающих содержание и способы проявления человеческой жизнедеятельности. Бытия означает также существование в определенном качестве. Бытие - это не только наличие определенных связей, отношений, но и наличие того, что возникает под их влиянием. Многообразие связей и отношений обусловливает различные качественные определения предметов, явлений. Например, тот же человек может стоять в разном качестве: мужчина или женщина, учитель, инженер, сын, дочь и т.д. И бытия в этих разных качествах всегда обусловлено определенной системой условий, связей, отношений. С этой точки зрения человеческое бытие в этих разных качествах выступает как единство природного и социального, единство, в котором сформированы связи и отношения обусловили переход от живого к человеку, обусловили становление человеческой сущности.

В бытии человека, таким образом, выступают: а) имеющийся мир, но не просто взятый сам по себе, как фиксация факта его наличия, а в его данности как основе возникновения, существования человека; б) сам человек, социально-деятельная сущность которой проявляется во всем многообразии форм ее жизнедеятельности. Поэтому бытие следует рассматривать как систему обусловленности существования человека в его человеческой качества. Это - реальный процесс жизнедеятельности человека, в котором осуществляются изменения, преобразования объективной реальности на средства саморазвития человека, его самоутверждения как субъекта социальной деятельности. Бытия не только приводит качественную определенность человека, но и детерминирует характер его отношение к действительности и к себе, способы осознания этого отношения, характер и направленность ее деятельности, оно является общим основанием практически-деятельного и познавательного освоения мира.

В истории философской мысли категории "бытие" уделялось внимание в течение всего времени и развития. Она заняла особое место среди философских категорий. Часто эта категория употребляется как синоним категории "материя". Однако такое их отождествление вызывает серьезное возражение. В отличие от категории "бытие" категория "материя" связана с раскрытием предельных основ существования мира и человека, с выяснением того, что лежит в основе мира.

Вопрос о предельных основы мира и человека возникло еще в далекое прошлое. Это был процесс поиска той "кирпичики", из которых построен весь мир. Такой первоосновой признавались вода, огонь, воздух, апейрон, атом и др. Но в процессе становления самого человека, развития науки, техники, расширение и углубление познания окружающей действительности эти представления менялись, наполнялись новым содержанием. Специфика этого процесса состоит в том, что человек постоянно имеет дело с реально существующими вне ее предметами, явлениями процессами. ее окружает "первозданная природа", не создана людьми и "другая природа", созданная человеком, изменена в соответствии с ее потребностями и интересами. Все это составляет макрокосм человеческого бытия. Но кроме этого внешнего мира существует и сам человек с его внутренним миром ("микрокосм"). У человека возникло стремление выяснить, какой же взаимосвязь между этими макро- и микромира, есть ли у них общая основа и в чем различия между ними. Поиск ответов на эти вопросы превратился в особую потребность.

Не по этой потребности соотнести собственную жизнедеятельность со всей окружающей действительностью, определить свое место в окружающем мире возник в свое время у человека неиссякаемый интерес к поиску первоосновы, субстанциональной основы бытия? К первооснове, которая могла бы стать своего рода универсальной точкой опоры для всех человеческих деяний и начинаний, вселяя в человека уверенность в том, что действительность будет не только сопротивляться, но и помогать им - в случае, если удастся достаточно глубоко постичь ее свойства, закономерности.

Но в таком случае получается, что от степени и характера понимания упомянутых объективных свойств действительности зависит и самосознание человека - выяснение им своего предназначения, своего места в мире, и, соответственно, формирование того, что называют жизненной позицией - активно творческой, сопряженной с развитым чувством ответственности за свои действия, за их человечность, или же пассивно-приспособительной, что следует из представления, будто "так уж устроен" окружающий мир и сам человек, пытаться изменить что-либо в этом мире - пустая трата сил.

Может ли такое теоретическое выяснение сущности и первоосновы бытия помочь решению такого актуального задачи, как выработка первой из упомянутых жизненных позиций? - Несомненно. Однако, только тогда, когда такое выяснение доводится до адекватного осознания предпосылок, источников и будущих перспектив развития человека.

В русле охарактеризованной тенденции, воплощением которой стал, в частности, новоевропейский гуманизм, происходило в свое время формирования философии марксизма с ее угловой тезисом - пониманием человека как творца самого себя. На это обстоятельство хотелось бы акцентировать особенно, потому что сегодня, "сводя счеты» со своим (в том числе и философским) прошлым, нередко в пылу полемики приписывают марксизма вряд ли явно антигуманные намерения. На самом деле ситуация не столь проста, поскольку философия марксизма, повторяем, является восприятием как ряда сильных, так и слабых сторон классической гуманистической традиции, и стало причиной довольно серьезного отношения к ней со стороны многих ведущих современных западных философов. Отчем, скажем, М. Хайдеггер признавал, что марксизм правильно отражает особенности нашей эпохи (хотя сама эта эпоха, по мнению Хайдеггера, преходящая), что сущность марксистского материализма - не у утверждении, будто все есть материя, но в рассмотрении всего сущего как материала человеческого труда (а такое рассмотрение восходит еще к гегелевской "Феноменологии духа"), сущность материализма "кроется в сущности техники, о которой хотя и много пишут, но мало думают". Следует, однако, иметь в виду, что подобные недостатки техногенной цивилизации оказались во всей их масштабности только в наши дни ...

В этой связи возникает необходимость понять, что поиск первоисточников, первооснов бытия никогда не был для философии некоторой интеллектуальной самоцелью. Он всегда был обусловлен острой практической и мировоззренческой потребности: осознать место человека в мире, величие и ответственность человеческих деяний, найти "земные" основы такого величия, земные же условия и пути ее достижения.

Именно такой образ полнокровной, нестворюванои и неуничтожима, вечно развивающейся материи, венцом которой является человек, который действует и мыслит, - мировоззренческое и методологическое ядро диалектико-материалистического миропонимания. Сама жизнь подсказала, что необходимо связать гносеологическую характеристику материи как объективной реальности, данной человеку в ощущениях, отображаемой этими ощущениями и существующей независимо от них (то есть как независимого от сознания объективного мира), - и мировоззренческое осмысление материи в ее "людиномирности", с позиций выяснения места, которое занимает человек в системе различных форм бытия материи.

Взаимодействие двух упомянутых характеристик материи важно для человеческой деятельности, в частности, для осознания того, что мир в его людиномирного характеристиках, или, как еще его называют, "социогенных мир", при всей своей качественной своеобразия - не противостоит, а органически взаимодействует с "вне человеческого "миром (точнее - мирами, именуемыми субстраторегиональнимы Космос, Земля, живая или неживая природа и т.п.). Поскольку сущностные особенности последних зависят от человечества, оно вынуждено постоянно соотносить с этими особенностями свою деятельность по преобразованию окружающей действительности.

Форма организации материи, к которой принадлежит человек, очень специфическая, это - материя, обладающая сознанием как духовным регулятивом жизнедеятельности. Данное обстоятельство послужило источником идеалистических представлений о субстанциальную основу человека и окружающего мира.

Поиски такого основания неотделимы от решения основного вопроса философии, по поводу которого постоянно полемизировали сторонники материалистического и идеалистического мировоззрения.

Философские представления о субстанции как первооснову и сущность всех вещей, причину самой себя исторически развивались от отождествления этой субстанции с определенными конкретными формами вещества (земля, вода, воздух, огонь и т.д.), далее, через попытки рассмотреть ее в некоторой бесструктурную першоречовини - до возникшего в древнегреческой философии представления об определенных физические элементы, обладающие особыми качествами (атомы), комбинации которых определяют свойства всего сущего.

Характерно, что с выходом на этот уровень понимания первоосновы сущего в философии оказывается особая поляризация двух противоположных тенденций - "линии Демокрита" и "линии Платона»: если согласно Демокритом атомы существуют вне и независимо от нашего сознания, то для Платона они - кирпичики мироздания , наделены не физическими, а геометрическими характеристиками: их свойства зависят от геометрической формы, выражающей, подобно, скажем, к треугольнику сущность, идею треугольника вообще, независимую от реальных предметов, более того, "нанесенный" им.

Представление о том, будто формы, идеи вещей, предметов первичны, а последние - только воплощение этих идей - наиболее четкий выражение идеалистических попыток субстанциализуваты сознание.

Следует иметь в виду, что такой подход - вовсе не произвольная выдумка философского идеализма. Он связан с абсолютизацией одной из сторон взаимосвязи человека с миром, более того, одной из сторон практической жизнедеятельности человека. Ведь последняя немыслима вне такого ее атрибутом, как сознание, целесообразность. Именно поэтому филолофськоидеалистични представление невозможно опровергнуть "кавалерийским налетом", подлинно научный подход требует не бесполезного их возражения, а вдумчивого анализа, выявления и учета того рационального содержания, существует в них.

Поиски субстанциальных основ бытия в течение достаточно длительного периода осуществлялись в философии с позиций принципа элементарности: все вещи и явления сводятся к некоторым первоэлементов, отличающийся от образованных ими вещей. Акцент на бесструктурности элементов, связанный с уподобление их субстанциальности к некоторой первоматерии, свидетельствовал об ограниченности такого подхода, стала проявляться все больше по мере развития естественнонаучных представлений о материи. Благодаря последним оказывалась относительность различных взглядов на субстанцию как первопричину изменений вещей и явлений, и в философии зрело представление о субстанциальности материи, сводится не к признанию наличия некоторого последнего уровня, "дна материи", а утверждает лишь ее объективность, независимость от сознания и способность к бесконечным самоперетворень, обусловливающие природу различных свойств и форм движения тел.

Любое же "наделение чертами конечности" субстанции как первоосновы и сущности всех вещей опасно кризисами, которые могут возникать при каждом очередном углублении человеческого познания в сущность материи.

Подобную перспективу, кстати, предусматривали в какой-то степени еще древние анатомист-субстанциалисты: по мнению Демокрита "необходимо исключить возможность деления на части до бесконечности, чтобы нам не ... остаться без реальности, распыляя ее в ничто" 4. Кризис метафизического субстанциализма, возникшая в связи с революционными изменениями в естествознании на рубеже XX века, подтвердила эти опасения, которое оказалось своего рода самокритичным пророчеством древних субстанциалистив. Методологический урок, который следовал из этого кризиса, - необходимость диалектического подхода к пониманию субстанциальных основ явлений, осознание того, что эти основы отличаются разнообразием, неисчерпаемостью, подвижностью, изменчивостью.

Именно в русле такого осознания на основе философского анализа ряда естественнонаучных открытий конца XIX - начала XX века было сформулировано определение материи. Не связываясь содержание материи с элементами конкретной строения вещей и Вселенной, с их структурной организацией, это понимание акцентирует внимание лишь на общей свойства их материальности - способности объективного существования независимо от человеческого сознания. Сохраняясь в любых преобразованиях вещей, упомянутая свойство свидетельствует о нестворюванисть и незнищуванисть материи, о ее вечное и бесконечное существование.

Заметим, что тезис о нестворюванисть и незнищуванисть материи, ее первичность по сознания, которая в течение многих веков является предметом острой полемики материализма и идеализма, получает сейчас еще одно очень своеобразное и парадоксальное подтверждение - фактом появления глобальной угрозы человеческой цивилизации и самой жизни на земле. В случае, если эта потеря осуществится, могут оказаться вполне разрушенными именно те высшие уровни материального бытия, на которых возникает, функционирует и развивается человеческое сознание - единственная из известных нам сегодня видов сознания, в то время как сознательному, биологическим уровне бытия сохраняют свое существование.

Приведенное понимание может выступать и аргументом в пользу иерархичности форм, структурных уровней материи и материальных систем, их образуют, форм движения материи. Эта иерархичность сопряжена с фундаментальным свойством материи - способностью к самодвижению. Материя, природа является "вроде свернутой единством всего, что возникает из-за движения".

Источник такого самодвижения - внутренние противоречия предметов и явлений. С достижением тем или иным предметом высшей степени обострения противоречий возникают предпосылки самоотрицания определенного предмета и перехода его в новое качество. Именно поэтому движение - важнейший атрибут, способ существования материи, причина ее невероятного многообразия, гарант ее нестворюваности и незнищуваности, ЕЕ бесконечности во времени и в пространстве.

С большой глубиной и эмоциональностью характеризовал подвижность и изменчивость материи выдающийся русский мыслитель А. И. Герцен. "Бытие живет движением ... жизнь есть не что иное, как движение непрерывный, не останавливается, деятельная борьба и, если хотите, деятельное примирение бытия с небытием, и чем яростнее, злее эта борьба, тем ближе они друг к другу, тем выше жизни, развивается ними, борьба эта вечно в конце и вечно в начале, - непрерывное взаимодействие, из которого они выйти не могут "7.

В процессе самодвижения материи возникают различные по сложности формы ее существования, выражают свойственную ей системную организацию. В современной философской литературе их обычно характеризуют следующим образом:

- Системы неживой природы (элементарные частицы, в том числе античастицы, поля, атомы, молекулы, микроскопические тела, космические системы различных порядков - Земля и другие планеты, Солнце и другие звезды, Галактика, системы галактик)

- Биологические системы (вся биосфера от микроорганизмов до человека: внутришньоорганизменни биосистемы, надорганизменного системы, вся биосфера)

- Социально-организованные системы (человек, семья, различные коллективы, объединения и организации, партии, классы, нации, государства, системы государств, общество, человечество в целом).

Если мы сравним эти формы организации материи, то заметим, как усложняются факторы, определяющие целостность имеющихся в ней систем. В неживой природе, где целостность определяется ядерными, электромагнитными и гравитационными силами связи, она обеспечивается тем, что энергия взаимодействия между элементами системы превышает суммарную кинетическую энергию этих элементов вместе с энергией внешних воздействий, направленных на разрушение системы. В живой природе упомянутой условии обеспечения целостности добавляется обеспеченность ее информационными процессами связи и управления, саморегуляции и воспроизводства биосистем на разных структурных уровнях. В обществе целостность обеспечивается многочисленными социальными связями и отношениями, составляющие - по крайней мере в идеале - наиболее развитый в качественном плане уровень саморегуляции систем.

Акцентируя на столь высокой степени развитости саморегуляции общественных систем, стоит учитывать и то немаловажное обстоятельство, что эффективность ее обеспечиваемая только в том случае, если общественная жизнедеятельность не препятствует нормальному осуществлению саморегуляции низшего уровня - биологических систем. Здесь особенно зримая не только преимущество высших уровней самоорганизации материи над низшими, но и непреодолимая зависимость первых от последних.

Факт нарастания такой зависимости удачно заметил в одной из своих работ основоположник философской антропологии М. Шелер. "Поток деятельных сил ... течет в мире, где мы живем, не сверху вниз, но снизу вверх, - пишет он. С гордых независимостью стоит неорганический мир с его закономерностями - лишь в некоторых точках он содержит что-то вроде" живет ". С гордой независимостью противостоят человеку растение и животное, причем животное гораздо больше зависит от существования растения, чем наоборот. Животная ориентация жизни означает отнюдь не только достижения, но и потери по сравнению с растительным организацией, потому что у нее больше нет того непосредственной связи с неорганическим, которое есть в растения благодаря ее образу питания ... Каждая высшая форма бытия бессильна по низкой и осуществляется не сами по себе, а силами низшей формы. Жизненный процесс является ... процессом, имеет свою структуру, но осуществляется он исключительно материалом и силами неорганического мира "8. Данное мнение - хороший повод также для размышлений об относительности "субординативными" представлений о структуре бытия, до сих пор у нас превалируют.

Названным ранее уровням регуляции целостности материи соответствуют различные формы ее движения, выражающие целостные изменения материальных объектов и определяющие свойства, структурную организацию и характер существования материи. Среди форм движения обычно выделяют две группы: те, которые проявляются во всех известных пространственных масштабах и структурных уровнях материи (механическое движение атомов, молекул, микроскопических и космических тел, распространение электромагнитных и гравитационных волн, движение элементарных частиц), - и формы движения, проявляются на определенных структурных уровнях в неорганической природе, в живой природе и обществе. В первом случае это: пространственное перемещение; движение элементарных частиц и полей (электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.); движение и превращение атомов и молекул, содержащих в себе химическую форму движения; изменение космических систем различных размеров (планет, звезд, галактик и их скоплений). Во втором случае - это формы движения в живой природе - процессы, происходящие в организмах и в надорганизменный системах: обмен веществ, процессы отражения, саморегуляции, управления и воспроизведения, различные отношения в биоценозах и других экологических системах, взаимодействие всей биосферы с природными системами земли и обществом. Общественная форма движения материи включает в себя все разнообразные проявления сознательной деятельности людей, втягивает в свою орбиту все социальному формы движения.

Человек, тем самым, осуществляет уникальную акцию, невозможную для всех других живых существ: она, по словам Ф. Бэкона, овладевает движением. Человек способен извлекать из окружающей природы все более мощные энергетические ресурсы, используя их как средства для реализации своих целей. По мере роста своей способности извлекать из природы эти энергоресурсы, человек оказывается уже в положении не только субъекта своей жизнедеятельности, но и своего рода субъекта космогенезу, создание условий своего существования (по крайней мере на определенном участке Вселенной). Уже то, что человек сегодня способна несколько раз уничтожить цивилизацию, ее космическую предпосылку - жизнь, свидетельствует в пользу сказанного. Отсюда - небывалый рост ответственности человека за рациональность воздействия на среду своего бытия.

Именно в этом смысле человечеству сегодня приходится делом доказывать, что общество - высший уровень саморегуляции материальных систем, их самодвижения.

Его саморегуляция основывается на способности осуществлять сознательный выбор среди различных возможностей саморазвития тех, которые в наибольшей степени соответствуют как сущностным особенностям социальности, так и сущностным свойствам несоциальных форм организации материи. Только при наличии взаимосоответствия, взаемокореляции между обществом и природой - достижимый то степень их взаимодействия, который является наиболее эффективным именно для высшей формы саморазвития материи.

Вопрос упирается, следовательно, для выявления допустимых с точки зрения будущего существования и развития человека, границ ее преобразовательной экспансии во Вселенной.

Например, несмотря на современные достижения науки, можно предположить, что, научившись, скажем, управлять биогеносферою, человек сможет регулировать антиэнтропийных ее начала, эффективнее противостоять энтропии.

Нарушенное здесь вопрос актуален и в том плане, что живому существу присуще, наряду со стремлением сохранить свою стабильность, сохранить гомеостазис, также и стремление максимально использовать внешнюю энергию и вещество, приводит к нарушению гомеостазиса. В живой природе существует, следовательно, противоречие между охарактеризованными стремлениями, что является одним из важнейших механизмов конституирования новых форм существования материи. Субъект же жизнедеятельности, обладающий способностью к сознательному целеполагания и целереализации, может и должен оказывать влияние на окружающую действительность в рамках постоянного хранения и воспроизведения на новой основе упомянутой противоречия. Самое важное из задач, возникающих при этом, отмечает Н. Н. Моисеев - "знать границы гомеостазиса, те критические значения параметров биосферы, при которых начинается принципиально непредсказуемое развитие и возможен переход биосферы в такое состояние, в котором нет места для человека может и не оказаться "9.

Ведь фундаментальные основой, на которой осуществляется взаимодействие общества и природы, жизнь - свойство материи, развивается, благодаря которой появилась разумное существо, способное не только использовать наглядно данное среду, но и создавать так называемую "другую природу" - культуру как непосредственную форму своего проживания и развития.

Отсюда - два смысловых планы самого феномена жизни: как природно-биологического явления, свойства материи, развивающейся с необходимостью возникновения при определенном стечении благоприятных обстоятельств в том или ином "отсека" бесконечной Вселенной, для которого, заметим, все равно, где, когда и при каких обстоятельствах возникнет, разовьется ли исчезнет жизнь. И как явления человечески-значимого, то есть той "материнской утробы", с которой возникла разумное существо: осознающей весь окружающий мир и самого себя и которой совсем не безразлична ни ее космическая судьба, ни ее космические корни, предпосылки и условия. Жизнь как естественно закономерный факт. И жизнь как высшая ценность космогенезу. Может быть - как подарок. Может быть - как чудо. Как счастливая случайность и т.д.

Жизнь в его "естественном измерении" - это способ существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержание которого - непрерывный обмен веществ между организмом и окружающей средой, процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов. Обмениваясь веществом и энергией с окружающей средой, живой организм воспроизводит свою структуру и функции, а также обновляет клеточный состав тканей. Жизнь - система форм движения, включает в себя, кроме внутришньоорганизменних процессов (которые обеспечивают поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования) и процессы взаимодействия, изменения и развития в надорганизменный биологических системах (колониях организмов, видах, биоценозах, биогеоценозах, всей биосфере) .

Жизнь в его культурном измерении - это прежде всего естественная предпосылка становления, развития и дальнейшей судьбы качественно нового способа бытия, превратилось сейчас в мощную геологическую силу, небывалую и на нашей планете, и, возможно, во Вселенной. Культурные параметры жизни, следовательно, предполагают, что биосфера под влиянием научных достижений и человеческого труда постепенно трансформируется в новое состояние - ноосферу - сферу разума (В. И. Вернадский). Тем самым предполагается и космическая ответственность субъекта жизнедеятельности упомянутой трансформации, за свою собственную судьбу, судьбу человеческой цивилизации, в том числе - ее космических предпосылок и условий.

До сравнительно недавних пор лейтмотивом философского осмысления эволюции форм материи и движения было подтверждение той принципиальной обстоятельства, высшие из этих форм возникают на основе низших и включают их в себя - согласно структуре и закономерностями развития сложной системы. Сейчас стало очевидным, что человек как разумное существо таким субъектом высшей формы саморазвития материи, несет ответственность за характер и особенности упомянутого "включения" низшего в высшее.

Ведь возникновение и развитие жизни на Земле является не только объективно закономерным, но и уникальным этапом трансформаций, которые претерпевает материя в процессе ее саморазвития. Безуспешность сегодня поисков проявлений жизни на других небесных телах Солнечной системы - свидетельство того, что по мере усложнения типов материальных систем "частота" их наличии уже при переходе от систем неорганической к системам органической природы резко уменьшается. Поэтому вопрос о сохранении всех необходимых условий для дальнейшего существования жизни на нашей планете - в том его многообразии, что обеспечило космические условия возникновения и развития человеческой цивилизации, - самое важное для человечества. Ответственность за сохранение или воспроизведение этих предпосылок выражает сегодня высокую "дань", что должен платить человек за то, что она является венцом саморазвития материи, эволюции, природы.

Общественная форма движения материи включает в себя все высшие формы отражения и целенаправленного предметно-практического преобразования человеком действительности.

И вопрос о том, насколько способствует такое преобразование сохранению или восстановлению многообразие жизни на Земле - мерило сознания человеческой деятельности.

Ведь для материи необходимым и достаточным условием самосохранения является ее вечность, бесконечность, способность к самодвижения, самопреобразования, самовосстановлению. Не имея никаких "внешних" по отношению к себе "гарантов" самосохранения, она и не нуждается в таких. Не имеет внешних гарантов самосохранения и высшая форма саморазвития материи - человеческая цивилизация. Более того, для последней необходимы, но совсем не достаточны те условия самосохранения, которыми обладает материя в целом, если они не дополнены таким принципиальным условием, как достаточно развитая способность материи к самосознанию, если хотите - к сознательной саморегуляции в лице человека.

Из всего сказанного о соотношении к социальным и социального уровней организации материи следует один существенный общефилософский вывод. Материя в целом - и исторически, и логически - первичная по отношению к сознанию, независимая от ее субъекта - человека. Однако в некоторых своих разновидностях, является именно условиями и предпосылками возникновения, функционирования, развития жизни и его высшего проявления - человека (земная природа и пока только околоземное, а в перспективе больше космическое пространство), "человеческому" материальные системы становятся все более зависимыми от человека , ее деятельности и сознания, "вторичными" относительно человека.

Да и сама первичность материи и вторичность сознания в ее традиционной трактовке выглядит сегодня довольно курьезной. Ведь вторичность сознания нередко трактовалась как ее ... второстепенности. И те же материалисты в случае серьезных "пробуксовок" в общественной жизнедеятельности апеллировали отнюдь не к "первичной материи", но к ... "вторичной сознания" (ведь упор на "фактор сознания" был, по сути, ведущим догматом официальной идеологии) .

Если вернуться к собственно философской постановки данного вопроса, то следует иметь в виду, что для формирования материалистической мировоззренческой культуры значимое не только выяснения "приоритета", первичности материи в рамках противоположности сознания, но и выяснения возможности материи к саморазвитию, которые привели до появления и развития человека как субъекта, способного и призванного брать на себя ответственность за представлен ним этап, уровень саморазвития материи, человеческого сознания как гаранта этой ответственности. В очерченном ракурсе сознание - не противоположность материи, а духовный регулятив ее саморазвития в лице человека и соответственно - выше психический уровень такого саморазвития.

Только при условии выяснения такого богатства философского понятия материи могут быть реализованы в полной мере методологические и мировоззренческие возможности диалектического трактовки принципа материального единства мира, выражает субстанциональность, всеобщность и абсолютность развивающейся материи. Потому что суть монизма диалектико-материалистического мировоззрения - не в возведении всего сущего к материальной субстанции (хотя без осознания того, что в мире нет ничего, что не было бы определенным состоянием материи, ее свойством, формой движения, продуктом развития - такой монизм немыслим ), а в направлении на последовательное выведение из материальной субстанции всего богатства мира, в доведении понимания субстанциональной основы бытия к раскрытию материальных предпосылок возникновения и развития человека, движущих сил и законов развития общества, роли современного человека, человечества в процессе космогенезу.

Диалектико-материалистическая философия, следовательно, осмысливает, изучает материальный мир не только как объективную реальность, противопоставленную сознании, вселенная, независимый от человека, но и как вселенная, соотносится с человеком, то есть мир как соотнесение "человек - вселенная". Материальный мир предстает здесь в иерархии форм саморазвития, порождающих условия возникновения и развития человека, человеческой цивилизации, позволяет осознать место человека в мире, космические "корни" и космические перспективы цивилизации.

Самое важное мировоззренческое задача такого выяснения - способствовать осознанию человеком себя как творца собственной судьбы, осознанию космической ответственности человека как высшей силы природы, наделенного "мыслящим духом", за свои деяния.

Суть диалектико-материалистического монизма - в постоянном соотнесении человеческому и человеческого уровней организации материи, в выявлении адекватных масштабов и критериев такого соотнесения, в раскрытии как принципиальной общности названных уровней бытия, так и качественного своеобразия высшего среди них по сравнению с предыдущими.

В рамках принципа материального единства мира философская мысль постоянно делает своего рода восходящий и нисходящий движение по уровням бытия. "Принимая в качестве высшего человека, мы спускаемся" шкале "организации материи в ее нижних уровней и в конечном итоге выходим во вселенную, в его космические глубины. Делаем это, чтобы понять объективный закономерный процесс саморазвития природы, привел к появлению в ней человека с его "мыслящим духом". Нас, людей, как существ, мыслят, интересует здесь вопрос: как возник наш человеческий мир, ему предшествовало, благодаря чему он стал возможным? По этому вопросу, собственно, и началось развитие философии: все произошло или из воды, или с огня, или из воздуха и т.д., благодаря таким-то и таким-то процессам ".

Основные трудности, пришлось преодолевать философской мысли в процессе своего многовекового развития, - решение вопроса об источнике саморазвития природы, способ порождения ею мыслящего человека, его роли в космогенез. Материализм XVII-XVIII веков, отстаивая идею вечности природы, соответствующего происхождения всего живого на Земле, включая человека, однако не создал диалектической концепции объективных закономерностей саморазвития природы, становления и развития человека.

Современная диалектико-материалистическая философия рассматривает становление и развитие человека как естественноисторический процесс, в ходе которого человек создает свой собственный мир, изменяя, "очеловечивая" природу. Материальная общественно-историческая практика лежит в основе всех формообразований предметного и духовного мира человека и человечества.

Доведение понимания объективных форм развития материи к саморазвитию, а последнего в форм саморазвития человека - главная отличительная черта диалектико-материалистического философского монизма.

Сказанное, безусловно, совсем не означает, будто материальная действительность, рассматривая мир как "центрированный" о возможностях появления социальной формы движения материи, сводится тем самым лишь к положительным условий конституирования человеческого мира; не означает, другими словами, как будто при этом исключаются возможности других миропорядка и миров. Это означает, что мир здесь определяется не только об условиях, ведущих к социогенеза, но и о негативных условий реализации возможностей социогенеза. Речь идет о возможности миров, которые не ведут к возникновению человека, свитивдцо является источником многообразия универсум, который выходит за сферу человека, антиподних форм целесообразной активности, земных форм сознания. Итак, в очень общем масштабе подобного рассмотрения мир предстает не только как предпосылка появления и сугубо земного развития человека, но и как космическая сфера утверждения ее как существа универсальной и в то же время уникальнои11.

Итак, универсальность и уникальность - и диалектическое противоречие, в рамках которой осуществляется практически все бытие человеческое, как в его общественных, "родовых" проявлениях, так и в индивидуальных.

И только бытие человеческое? Кажется, что сегодня можно ставить вопрос и об уникальности каждого из проявлений бытия в целом.

С этих позиций имеет смысл посмотреть по-новому на некоторые философские трактовки материи, казалось бы давным-давно опровергнуты теоретической мыслью. Речь идет о мировоззренческой значимости, так хваленого нашей философией отказа от качественно-субстратного понимания материи, от попыток уподобить материю некоторой "першоречовини". Потому что для человека как живого существа главное не безьякисни "первоэлементы" материи, а те, может быть, неповторимые, качественные модификации, которые они приобретают в различных вариантах космогенезу. Сегодня мы все больше убеждаемся, насколько мудрыми (и прозорливыми в экологическом плане!) Были эллинские натурфилософ с их "четырьмя стихиями". Язык этих стихий, отнесение всех явлений бытия в группы: "земля", "вода", "воздух", "огонь" - ведь это не просто первоэлементы материи, это - символы бытия. По этим четырьмя стихиями, оказывается, можно распределять и классифицировать в каждом художественном произведении поэтические образы. Естествознание свои явления издавна постигало как сочетание этих четырех элементов. "Четыре стихии - это своеобразные матки - матрицы всего в бытии. Они и основные элементы самого основания бытия, и к тому же слышатся как основные термины метамовлення, которым можно все обозначить ... Ведь что такое четыре агрегатные состояния вещества, как земля ( твердое), вода (жидкое), воздух (газообразное), огонь (плазма)? Получается, материя, любая предметность мира укладывается в них ... аристотелевской четыре причины ... допускают приурочение к стихиям, и вероятный распределение может выглядеть так : Земля - материальная причина, огонь - деятельная причина ... Вода - целевая причина, энтелехия (так как предполагает течение, откуда и куда), воздух остается формальной причиной (духовные, невещественного эйдосы, идеи, хотя и мировые они, огненные .. .) ". Если же вспомнить, к тому же, те символы, в которых эллины выражали свое видение способа связи первоэлементов бытия, способа конституирования всех его формообразований (Эмпедокл "любовь" и "вражда"), становится понятным, почему Космос представлялся им живым, теплым , дышащим и т.д. организмом (а не "механизмом"!).

Насколько же не хватает современному человеку такого отношения к Космосу. Отношение к каждому формообразования бытия как к чему-то уникального. Без этого же материалистический монизм становится плоским и "пресным".

Конечно, чисто познавательная значимость натурфилософских представлений о материи сегодня, возможно, и небольшая. Однако значимость мировоззренческая - неоспорима. Ведь для реального человека, скажем, земля - это не только "почва", "сырьевые ресурсы" и "кубометры". Это еще и основа жизни. И могилы предков, которыми каждый из нас связан со своим "родом". И природа же для нас тоже - "при роде", "при-родительницами" и т.д. И кто знает, какие познавательные прорывы возможны в очерченном направлении сегодня. Какой общий вывод из сказанного? Во-первых, это вывод о том, что признание универсальности и уникальности человека недостаточно в мировоззренческом плане, если оно не дополняется признанием универсальности и уникальности вне человеческого разновидностей бытия. Такой, казалось бы, сугубо антропоморфный прием, такое людиномирного трактовка бытия оказывается при более пристальном рассмотрении отнюдь не антропоморфным - дело в том, что современная биология, например, вышла на обоснование уникальности каждого биологического индивида.

Во-вторых, вывод о том, что, наверное, нет и не будет никакой проблемы, которую философия решила однозначно раз и навсегда. Ветры новых времен по-новому "возвращают" устоявшиеся представления и, казалось бы, давным-давно исчерпаны проблемы. Вот почему философия не сводится ни к одному из своих разновидностей, каким бы разработанным и всесторонним ни был какой-нибудь из них. Философия, как говорил Гегель, это история философии. Это вся ее наследие за многие века. К этому наследию человечеству приходятся обращаться снова и снова.

Естественно, что грядущие поколения будут намного умнее и будут критиковать предыдущих мыслителей с высоты нового понимания новых и старых проблем.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>