Общество - непосредственный мир бытия человека. Общество и личность, Контрольные вопросы, Рекомендуемая литература - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Общество - непосредственный мир бытия человека. Общество и личность

. Вопрос о предельных основы бытия человека и мира является стремлением человека осмыслить сущность мира и свою собственную сущность, определить свое место в мире, отношение к нему, выяснить общую основу, общее начало всего сущего. Как отмечалось во вступительной теме, в истории философской мысли сложились две основные точки зрения на решение этого вопроса: материалистическая и идеалистическая. Этот вопрос составляет важную мировоззренческую проблему, решение которой имеет методологическое значение для определения человеком своего отношения к миру и к себе.

Однако решение вопроса о предельных основы бытия мира и человека не является самоцелью, а только исходной посылкой для осмысления человеком того, что представляет собой мир его непосредственного, эмпирического существования, для осуществления своей жизнедеятельности, осознание целей и смысла своего бытия. Как отмечалось ранее, в идеалистической философии за такую исходную посылку, общую основу, общее начало признается дух, идея, сознание. Весь предметный мир и сам человек является результатом, продуктом этого общего начала. В материалистической философии за общую основу, общее начало признается материя. Все имеющееся - это разные формы материи, проявление многообразия ее свойств, форм движения. Признание материи как общей основы мира и человека позволило решить вопрос о материальном единстве мира, о соотношении материального и идеального, о природе и сущности тех непосредственных условий, при которых протекает человеческая жизнедеятельность.

Материя в своем развитии достигает высшей формы - социальной, которая характеризуется появлением качественно новой по сравнению с животным миром, открытой саморазвивающейся и саморегулирующейся, системы - общества, становлением человека. Оказывается, что человек живет не просто в мире материальном, не просто в мире природы, а в мире социальном. И именно этот мир является непосредственным миром бытия человека.

Что же такое общество? Раскрытие специфики общества неразрывно связано с раскрытием сущности человека и сущности мира, находятся в тесной взаимосвязи. Вывод этих абстракций стало необходимым условием осмысления реальной действительности с точки зрения ее основания и закономерностей развития. Иными словами, чтобы понять реальные условия жизни людей, нужно было раскрыть сущность самой жизнедеятельности вообще, жизнедеятельности человека в частности.

Однако сущность человека - это абстракция, выведенная путем анализа реальной действительности, непосредственной жизни людей. Она не существует сама по себе как самостоятельный феномен. Она заложена во всем многообразии реальной жизни. И путь к ней лежит через исследования эмпирической действительности. Но, в то же время, ее раскрытие становится предпосылкой, необходимым условием осмысления действительности с точки зрения ее содержания, закономерностей развития.

Восхождение от раскрытия сущности человека к раскрытию действительности имеет свою внутреннюю логику как процесс последовательного восхождения от абстрактного к конкретному. В самой общей форме сущность человека проявляется в действительности как совокупность (ансамбль) всех общественных отношений. Различные уровни (порядки) сущности человека, каждый сам по себе и все вместе, в своей действительности выступают определенной системой связей и отношений. С этой точки зрения человеческая действительность как совокупность (ансамбль) всех общественных отношений, включает в себя непосредственный процесс жизнедеятельности человека, охватывает ее жизненные потребности и многообразие способов их удовлетворения; процесс производства во всей его сложности; систему экономических, брачно-семейных и всех других сфер общественных отношений; общественное сознание, проявляющееся в духовной жизни общества; сферу свободы и творчества, в которой человек проявляет себя как субъект социальной деятельности, деятельность общества по решению глобальных проблем, от которых зависит сама возможность жизни вообще. Все эти проявления человеческой сущности взаимосвязаны между собой. Поэтому человеческая действительность предстает именно как ансамбль всех общественных отношений, как определенная целостность, включающая в себя все богатство связей и отношений.

Но эта система связей, этот ансамбль всех общественных отношений - это тоже абстракция, хотя и конкретная, чем абстракция сущности человека. И если это система связей и отношений, то возникает вопрос, а кто же является носителем этих отношений? Поэтому следующим этапом восхождения от абстрактного к конкретному является переход к выявлению субъектов этих отношений. Основными субъектами, носителями общественных отношений является общество и личность. Они субъектным бытием человеческой сущности.

Конечно, общество внутренне структурированное, сложным феноменом является и человек. Но в данном случае внимание обращается на то, что само общество и личность наиболее полно воплощают в себе все особенности сущности человека.

Общество следует рассматривать в двух основных аспектах. Пред, оно выступает как система связей и отношений, в которой и с помощью которой люди, взаимодействуя между собой и природой, осуществляют свою жизнедеятельность. Следовательно, категория «общество» служит для обозначение не совокупности индивидов, живущих вместе, а тех связей и отношений, в которых они находятся друг с другом. Здесь общество выступает как сам человек в его общественных отношениях, как непосредственный мир бытия человека, как действительность человеческих сущностных сил. Только в обществе индивид становится человеком, носителем человеческой сущности. Это означает, что общество - это тот непосредственный мир, целостный миропорядок, где человек является носителем всей системы связей и отношений, в которые она вступает с другими людьми. Можно также сказать, что общество - это та система связей и отношений, в которой человек проявляет и реализует свою сущность. Во-вторых, общество - это особая форма интеграции жизнедеятельности индивидов в целостность. Выступая как интегрированная форма взаимоотношений между индивидами, общество приобретает по ним относительной самостоятельности. Оно становится фактором, выполняет регулятивную функцию относительно взаимоотношений между индивидами, а также в отношениях человека с природой. Как интегративное целое, общество и выступает как субъектное бытие человеческой сущности. Если общество является одним из аспектов конкретного проявления сущности человека, то в нем должны найти свое отражение все ее уровни (порядки). И это действительно так.

Общество выступает: как субъект и носитель жизненных потребностей людей и способов их удовлетворения (сущность первого порядка); субъект и носитель общественного производства, способов его осуществления (сущность второго порядка); субъект и носитель экономических и всех других форм общественных отношений (сущность третьего порядка) субъект и носитель общественного сознания (сущность четвертого порядка) субъект и НОСИТЕЛЬ свободы и творческой деятельности (сущность пятого порядка). Кроме того, общество как интегрированная целостность выступает как субъект и носитель общих потребностей, реализация которых приводит жизнедеятельность индивидов и общества в целом. Если не будет обеспечено удовлетворение потребностей общества как целостной системы, то невозможной станет и жизнедеятельность индивидов, само их существование. Итак, общество выступает как субъект социальной деятельности, составляет относительно самостоятельную целостность. На каждом конкретном этапе истории общество принимает конкретные, исторически обусловленные формы, наполняется конкретным содержанием, характеризуется присущей ему социальной структурой, социально-политической организацией, особенностями духовной жизни, особенностями взаимоотношений с природой. Понятие "общество" употребляется довольно часто в узком смысле для обозначения отдельных регионов, стран и даже групп людей (союз садоводов, рыбаков, охотников ...).

Само возникновение общества было обусловлено необходимостью обеспечения условий для удовлетворения жизненных потребностей индивидов, необходимостью обеспечения их существования, функционирования, развития. А это значит, что человеческий индивид является социальным существом и его жизнедеятельность осуществляется во взаимосвязи с другими людьми, она обусловлена теми отношениями, в которые вступают люди для совместной деятельности. Поэтому жизнедеятельность индивида является специфическим проявлением общественной жизни. Индивид не может функционировать изолированно от общества. И если даже он занимается какой-то деятельностью друг, он пользуется средствами, созданными обществом, он мыслит с помощью языка, созданного обществом, осуществляет свою деятельность в общении с другими людьми.

Следует подчеркнуть, что индивид, как общественное существо, характеризуется определенной целостностью. В нем находит свое воплощение вся система общественных отношений. Поэтому он выступает носителем общественной жизни в целом; в индивидуальном бытии человека находит свое проявление то общее, что объединяет всех индивидов в род "людей". Это проявление общего в индивидуальном характеризует индивида как личности. Поэтому можно сказать, что человек - это индивидуальная, специфическая форма проявления, существования, функционирования всей системы общественных отношений, индивидуальная форма проявления человеческой сущности. И если общество выступает как "человек в его общественных отношениях", то лицо - это человек конкретной эпохи, конкретных общественных отношений, способ их индивидуального бытия. Личность - это социальное качество индивида. В ней находят свое проявление все основные характеристики сущности человека, но проявляются они в специфической, индивидуальной форме. Поэтому лицо, как и общество, выступает как субъектное бытие человеческой сущности, как человеческая действительность. Следовательно, лицо, как и общество, - это субъект и носитель жизненных потребностей и конкретных способов их удовлетворения; субъект и носитель общественного производства; субъект и носитель всей системы общественных отношений, субъект и носитель общественного сознания, субъект и носитель свободы и творчества, субъект социальной деятельности. Общество и личность - это две взаимосвязанные и взаемообумовлюючи друг друга стороны человеческой действительности. Нет общества без лица, нет лица без общества.

Личность следует рассматривать не только как специфический целостный проявление и функционирование всех общественных отношений, но и такую целостность, что в отношении общества выступает как относительно самостоятельная, саморегулюема система, обладающая избирательным отношением к действительности и виборковою активностью.

Взаимоотношения общества и лица характеризуются спецификой их проявления на разных этапах истории. В первобытном обществе эти отношения проявлялись как отношения незрелого общества, первобытной общины и незрелой лица, не отличала себя от общины. С усложнением социальной структуры общества, противостояние личности и общества, а также социальных групп внутри общества нашло свое выражение в социальных противоречиях, часто принимали формы социальных конфликтов. Развитие интеграционных процессов, обусловленных общественным разделением труда и различием интересов социальных субъектов (личность, группа, класс.,.), Обусловил необходимость возникновения особых органов, призванных выполнять регулятивную функцию в жизнедеятельности общества. Главную роль стала играть государство, обладающее средствами и силой для выполнения этой своей функции.

Взаимосвязи и взаимодействия общества и личности обусловлены большим количеством факторов и возникают в самых разнообразных формах. Однако в этом сложном процессе есть некоторые общие особенности. Общество может создавать для лица как благоприятные, так и неблагоприятные условия для ее развития. Так же и лицо по отношению к обществу своей деятельностью может способствовать или препятствовать общественному прогрессу. Роль личности в истории в значительной степени зависит от того, в какой степени интересы лица совпадают с интересами общественными. Кроме того, роль личности в истории зависит от сущности самой личности как субъекта социальной деятельности, от его характера, моральных качеств, мировоззренческих основ, специфики позиции, волевых качеств, содержания и направленности ее потребностей и интересов, характера и направленности ее социальной активности .

Вся предыдущая история характеризовалась тем, что прогресс осуществлялся за счет большинства человеческих индивидов, групп, классов. Возможности развития всех сущностных сил человека, его способностей были ограничены теми социальными условиями, которые формировались в ходе истории. Однако сам процесс выхода человека из животного мира содержал в себе предпосылку создания условий для обеспечения удовлетворения его потребностей, развития его способностей, творческих возможностей. Поэтому по мере становления и развития общества неуклонно усиливалась направленность к установлению социальной справедливости, равенства, свободы, которые открывают путь к созданию условий для всестороннего развития личности. Эта направленность особенно приобретает вес в современных условиях, когда для осуществления общественного прогресса необходим высокий уровень интеллектуального развития каждого человека, его творческих способностей.

В раскрытии диалектики сущности человека и человеческой действительности важную роль играет понятийный аппарат. Поэтому целесообразно остановиться на содержании таких понятий, как "человек", "общество", "личность", "индивид", "индивидуальность" ("личность"). Это важно и с той стороны, что в отношении трактовки их значение нет единой точки зрения среди исследователей. Здесь предлагается такое их толкование.

Человек - это социальное качество всех индивидов, характеризующий общую основу их бытия. Этой общей основой является опосредования жизнедеятельности людей системой социальных условий жизни. В этом понятии главное внимание акцентируется на том общем, что составляет основу и способ жизнедеятельности всех индивидов, основу, объединяет людей в единое целое - общество, и отличает человека от всего, что человеком не является.

Общество - это и система связей и отношений, в которой и с помощью которой люди осуществляют свою жизнедеятельность, это человек в его общественных отношениях.

Личность - это социальное качество индивида, она является индивидуальной формой проявления, существования, функционирования всей системы общественных отношений, форма проявления, субъектное бытие человеческой сущности. Лицо характеризует индивида как субъекта социальной деятельности и служит отличительным признаком его от других людей, это мера человеческого в индивиде.

Индивид - это единичное бытие человека как социального существа, реально существует, с ее особенностями как носителя характеристик рода "человек". Это не просто единица, а единица, включающая в себя сущностные признаки рода, это единичное от множества и в самой множества. Понятие "индивид" включает в себя также присущие ему физические, биологические характеристики.

Индивидуальность (личность) - это система унаследованных и приобретенных признаков, социальных свойств, присущих конкретному человеку, которые в своей совокупности и взаимосвязи характеризуют ее самобытность, неповторимость, исключительность. Это непосредственный способ проявления человеческой сущности в ее индивидуальном бытии. Индивидуальность (личность) выражает специфику, самобытность индивида как по различным признакам, особенностями, так и в его целостности, отличающие его от других индивидов.

Следует подчеркнуть, что живые люди, индивиды существуют реально, а понятие "человек", "общество", "личность", "индивидуальность" ("личность") - это только их различные характеристики и сами собой вне индивидами не существуют.


Контрольные вопросы

1. В чем заключается социально-деятельная сущность человека?

2. Природно-исторические предпосылки возникновения человека.

3. Как соотносятся в человеке естественное и социальное?

4. Какие особенности человеческого начала?

5. Что такое потребность, ее основные признаки?

6. Что такое интерес?

7. Чем различается способ жизнедеятельности животного и человека?

8. Согласны ли Вы с утверждением, что формой социального бытия человека является труд?

9. Есть ли материя и сознание абсолютными противоположностями за рамками основного вопроса философии?

10.Чы является материалистическим выражение: сначала возникла материя, затем сознание?

11. Что такое бытие? Что такое материя? Который их взаимосвязь?

12. Раскройте содержание понятий: "мир", "действительность", "реальность".

13. Что такое онтология?

14. Раскройте соотношение содержания понятий: "сущность", "существование", "действительность", "бытие".

15. Раскройте структуру сущности человека.

16.Как исторически меняются представления о природе и сущности мира.

17. Назовите основные формы движения материи, раскройте их взаимосвязь.

18. Что такое "общество"?

19. Раскройте взаимосвязь понятий: "человек", "личность", "индивид", "индивидуальность" ("личность").

20.Розкрийте диалектическая взаимосвязь общества и человека как

субъекте вносиив человеческой сущности.

21.Яки Вы знаете основные формы человеческой действительности?


Рекомендуемая литература

1. Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. - М., 1988.

2. Батенин С. С. Человек в его истории. - М., 1976, ч. I, II.

3. Воецкая Т. В. Социальная философия. - Одесса, 1997..

4. Вундт В. Введение в философию. - М., 1998..

5. Гиренок Ф. И. Ускользающее бытие. - М., 1994.

6.Доброхотов А. Л. Категории бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986.

7. Игнатов В. А., Сластенко Е. Ф., Челюканов И. П. Личность: сущность, становление, развитие. - М., 1992.

8. Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. Философия. Симферополь, 1999..

9. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Полы. собр. соч. Т. 18.

10. Маковецкий 1) А. Философское понимание мира: бытие, материя как исходные категории. - Харьков, 1994.

11. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. - Соч. Т. 3.

12. Маркс К. Тезисы о Фейербахе / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

13. Мир философии. Книга для чтения. В 2-х ч. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. - М., 1991. Ч. 1

14. Момджян К. X. Введение в социальную философию. -М., 1997.

15. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. - М., 1994.

16. Нестеренко В.Г. Введение в философию. Онтология человека. - М., 1995.

17.Осипов А. И. Пространство и время как категории мировоззрения и регуляторы практической деятельности. - Минск. 1 989.

18.Основы онтологии: Учебное пособие / Под ред. Ф. Ф Вяккерева. - СПб., 1997..

19.Романенко В. В. Человек и природа. - Чернивци, в 1996.

20.Семенов Ю. И. Как возникло человечество. - М., 1966.

21.Сивков А. Я. Мышление: современное представление. - М. 1997 г..

22.Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. - М., 1987.

23. П. Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М., 1993.

24. Философские проблемы бытия и современности. 36. наук. ст. - Сумы 1 996.

25.Философия: Учебное пособие / Под ред. Е. В. Осычнюк. - М. +1997.

26.Философия: Учебник / Под ред. Г. А. Заиченко и др. - М., 1995. 27. Философия: Учебное пособие / Под ред. I. Ф. Надольного. - М., 1988.

28.Философия: Учебник / Под ред. В. Д. Губина и др. - М., 1998..

29. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.

30. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. Диалектика природы / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.


 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>