Цивилизация - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Цивилизация

Как и общественно-экономическая формация, цивилизация является одной из важных форм человеческой действительности, форм человеческой жизнедеятельности. Они тесно связаны между собой, но в то же время каждая из них имеет свои специфические особенности, характеризующие их как разные феномены общественной жизни. Общественно-экономическая формация, как указывалось ранее, - это структурно-содержательный аспект человеческой действительности; она отвечает на вопросы о том, как устроено общество, какова Его структура, механизм взаимосвязей между ее структурными элементами, какую роль она и каждый из ее структурных элементов играют в жизнедеятельности общества.

Цивилизация - это орган нa этой по-регулятивный аспект человеческой действительности. ее, как и все феномены человеческой жизнедеятельности, следует рассматривать через призму взаимосвязи категорий сущности и действительности. Субстанциональной основой цивилизации, как и общественно-экономической формации, является сущность человека. Поэтому она и возникает как одна из форм человеческой действительности, один из важнейших аспектов проявления человеческой сущности. В то же время цивилизацию следует рассматривать с точки зрения его собственной сущности и конкретных форм ее проявления в действительности.

Срок цивилизация (от лат. Civilis - гражданский, государственный) появился в XVIII веке. Он был употреблен Мирабо в труде "Друг людей или трактат о народонаселении" (1757 г.).

Рассматривая вопрос о категориальный статус понятия цивилизации, следует помнить, что содержание этого понятия состоял исторически и на разных этапах истории, различными мыслителями понимал по-разному. Нет единства в его понимании и сейчас.

Часто цивилизация рассматривается как синоним культуры. Многие исследователи придерживаются точки зрения, согласно которой цивилизация охватывает только материально-технические ценности и блага, тогда как культура охватывает духовную сферу, творческие процессы, но с этим трудно согласиться. Под цивилизацией понимается также совокупность форм существования человечества, его деятельности, духовного мира, взаимоотношения с природой.

Чтобы раскрыть значение понятия цивилизации, необходимо прежде всего выяснить, какая сторона человеческой действительности отражается и фиксируется в нем. Значительную роль в исследовании цивилизации сыграли работы Моргана и Енгельса1. И хотя не со всеми положениями их концепции можно безоговорочно согласиться, много исходных посылок заслуживают внимания и дальнейшее развитие.

Цивилизация возникает в период разложения первобытного общества и означает переход на новую ступень его развития. Коротко в схематичной форме это можно показать следующим образом.

В первобытном обществе производство, собственно говоря, коллективным и потребления сводилось к прямому и непосредственному распределению внутри общины. Здесь производители непосредственно управлявших процессом производства и его результатами. Каждый индивид, участвуя во всех видах деятельности (в коллективном труде, в общественной самоуправлении, в общих праздниках, в ритуальных мероприятиях), был теснейшим образом связан с общиной.

Характерными чертами первобытного общества были: совместная работа; совместная собственность на средства производства; непосредственная связь производителя со всеми орудиями труда, отсутствие эксплуатации человека человеком; распределение в интересах общины. Сначала община работала только для собственного потребления, для обеспечения своей жизнедеятельности. Она выступала как субъект трудовой и социальной деятельности как первая большая производительная сила. Осуществляя процесс производства, она обеспечивала существование свое и каждого индивида. На этой основе складывалась сообщество индивидов, составляла целостность, в которой внутренние конфликты решались без нанесения ущерба общине.

Однако неуклонное осложнения взаимосвязей между человеком и природой, совершенствование и усложнение потребностей человека, использование все новых предметов природы для их удовлетворения обусловили необходимость дальнейшего совершенствования орудий труда и самого трудовой деятельности, что нашло свое выражение в повышении производительности труда, в изменении ее характера. Совместная работа уступает место разделения труда, проявилось в самом производстве между видами трудовой деятельности и самих производителей, между руководителями и исполнителями. Это нашло свое выражение в изменениях в самой жизнедеятельности первобытного общества. Важнейшим шагом на пути разложения первобытного общества было возникновение обособленности производителя в процессе производства. Создание относительно сложных орудий труда (лук, копье) не только значительно повысили производительность труда, но и внесли существенные изменения в жизнедеятельность общины. Теперь, например, отдельный охотник, спрятавшись на пути животных на водопой, может с помощью лука один убить животное. Но он этим не просто обеспечивает общину пищей, а освобождает руки других членов общины для занятия другими видами деятельности. На этой основе происходит изменение способа соединения рабочей силы с орудиями труда - происходит естественное прикрепления производителя к определенному орудия труда, для пользования которым нужна физическая сила, ловкость, умение. А, следовательно, производитель должен выполнять определенный вид трудовой деятельности, привело к специализации труда внутри общины.

Обособленность - это специфическая форма проявления дифференциаций-них процессов, что происходят в обществе. Она охватывает все сферы жизни общества и всех индивидов, всех социальных субъектов. Естественная отличие физиологических, физических возможностей мужчины и женщины, специфика выполняемых ими функций обусловили необходимость взаимосвязи мужской и женской работы, которые взаимодополняют друг друга в производственном процессе. Обособленность в процессе производства выступает, таким образом, не просто индивидуализацией трудовой деятельности, а и обособленностью выполнения определенного комплекса задач, определенного вида деятельности. Возникает семья.

Переход к земледелию, к присвоению земли, к пастушеству и животноводства вылился в обособленность семьи, становится хозяйственной единицей общества. Выполнение семьей этой своей функции обусловило необходимость изменений в способе распределения и потребления. Возникшее возможность присвоения производителем, отделился (семьей), результатов его труда. Однако специализация труда, выполнения определенного вида трудовой деятельности не могли обеспечить удовлетворение всего спектра потребностей человека. На этой основе возникает потребность в обмене внутри общины, ранее происходил только между общинами. Проникновение обмена внутрь общины обусловило возможность присвоения результатов чужого труда, возникновения имущественного неравенства, долговой зависимости, возможность применения принудительного труда, значительное усложнение социальной структуры общества. Усилились и обострились противоречия между интересами производителей, отделившихся а также между интересами производителей, с одной стороны, и интересами общины - с другой стороны. Общественное разделение труда, социальная дифференциация и обмен, сыгравших важную роль в обеспечении жизнедеятельности человека, в то же время вызвали к жизни найнизинниши побуждения и страсти: жадность, зависть, безудержную погоню за богатством, стремление получить его любыми средствами.

Значительно осложнилась и сфера духовной жизни общества. Дифференциация в работе, в социальной структуре, в интересах социальных субъектов нашла свое выражение в специфике осознание социальными субъектами своего места в мире, отношение к миру, друг к другу, к себе, осознание целей и смысла жизни. В этих условиях возникает необходимость в сохранении, подборе, систематизации и передачи от человека к человеку, от поколения к поколению человеческого опыта средствами, отличными от человеческой памяти, то есть возникла потребность в средствах, которые способны сохранять человеческий опыт не только в памяти , но и вне ее, и придавать этому опыту значение безличной общности. Таким средством стала письменность. С помощью письменности стало возможным фиксировать нормы, правила, регламентирующие отношения между людьми. Это стало особенно очевидным в связи с необходимостью решения вопроса о правах и обязанностях, о средствах и органы для обеспечения их выполнения.

Осложнения дифференциации в производственной, социальной и духовной сферах жизни обусловило потребность в усилении интеграционных связей в обществе. Это вызвано тем, что любая, ставшая относительно самостоятельной, сфера жизни, любая ее звено, - это не более, чем одна из сторон жизни общества, может осуществляться только во взаимосвязях с другими сторонами. Интеграционные процессы призваны обеспечить взаимосвязь между всеми сторонами жизни общества, между социальными субъектами, их интересами, между обществом и природой, обеспечить существование и развитие общества как целостной системы.

Интеграционные процессы при недостаточно развитых коммуникативных связях обусловили формирование локальных сообществ, внутри которых происходили подобные существенные изменения в отношениях между индивидами, индивидами и обществом. Особое значение приобрели отношения между людьми, обусловленные их взаимным отношением к средствам производства и результатов труда. Значительно обострились противоречия как внутри сообществ, так и между локальными сообществами.

Расширение, углубление процесса производства, включение в него рабочей силы из других сообществ с помощью войн, усиление взаимосвязей между людьми на основе развития торговли, завоевания одними племенами других и их территорий привело к огромной миграции людей. Естественно, что кровно-родственные связи, обычаи, традиции, сила общественного мнения теряют значение главных факторов, регламентирующих взаимоотношения между людьми и между сообществами. Возникает потребность в новой организации общества, которая могла бы обеспечить взаимосвязь между людьми на основе их различия в производственных, экономических, социальных признаках, выполнять по ним регулятивную функцию. Формирование этой новой организации общества связано с разработкой особых правил, норм, принципов, законов, регламентирующих взаимоотношения между людьми и с созданием соответствующих органов, средств, выполняющих организационно-регулятивную и управленческую функцию. Происходит установление публичной власти, главным органом осуществления которой становится государство. Для обеспечения функционирования государства необходимые средства, которые она может использовать для выполнения своих функций, а также средства для содержания государства и всех его органов. Таким средством становятся прежде всего налоги. Как результат, первобытное общество вынуждено было уступить место новой общественной организации - цивилизации.

На этом новом ступени развития общества индивиды перестают быть членами рода, а становятся гражданами, жизнедеятельность которых теперь осуществляется в рамках выработанных обществом норм, законов и под контролем общества, прежде всего - государства.

Важную мысль о специфике цивилизации выразил Кант. Он отметил, что цивилизация безжалостна к отдельному человеку, но одновременно является несомненным прогрессом по отношению ко всему человеческому роду.

Конечно, безоговорочно согласиться с этим утверждением трудно. Хотя общество и становится в определенном смысле отчужденным по отношению к индивиду, социальной группе, заставляя их подчиняться выработанным в данном обществе нормам, законам, но оно, регламентируя с помощью этих законов и системы соответствующих органов жизнедеятельность социальных субъектов, обеспечивает свое существование как целостности. К тому же, не всегда цивилизация безжалостна к индивиду, к отдельному человеку или социальной группы. В рамках цивилизации организационно-регулятивная функция направлена на обеспечение необходимых взаимоотношений между социальными субъектами, а также их взаимоотношений с обществом.

Но цивилизация - это не только система организации и управления, это и показатель степени обеспечения возможностей осуществления индивидом, группой, классом своих прав и свобод, а также условий для выполнения ими своих обязанностей. Итак, цивилизация возникает сама форма интеграции, которая характеризует целостность и устойчивость общества в поступательном историческом развитии.

Нельзя понять сущность цивилизации без учета уровня развития материального производства, экономического строя общества. Именно уровень развития материального производства, техники, технологии, самого человека - главной производительной силы, характер экономических отношений, - является основой, тем фундаментом, без которого невозможно осуществление жизнедеятельности людей. Это объективная основа цивилизации, без и вне которой она вообще невозможна.

Однако цивилизацию нельзя отождествлять со способом производства, с общественно-экономической формацией в целом. Основываясь на определенной материально-технической базе, на системе общественных отношений, цивилизация характеризует общество в первую очередь с точки зрения специфики взаимосвязей социальных субъектов.

Иногда цивилизацию соотносят с классовым антагонистическим обществом. Конечно, здесь существует некоторая связь. Переход от первобытного общества к цивилизации ознаменовался разделением общества на классы. Однако понятие цивилизации нельзя ни ограничивать рамками классового антагонистического общества, ни отождествлять с ним. Классовая поляризация и обострение классовых противоречий не исчерпывают всего богатства общественной жизни, хотя классовые противоречия составляют очень важную сторону жизнедеятельности общества. Социальная структура общества значительно сложнее, и существуют противоречия не только между классами, но и между другими социальными субъектами (группами, индивидами). Кроме того, существуют и внутриклассовые противоречия. Поэтому цивилизация охватывает все богатство связей в обществе и решает вопросы взаимоотношений как между различными социальными субъектами, так и внутри социальных групп, классов, между индивидами и обществом, обществом и природой. Она характеризует общество в его целостности.

Так что интегрированным выражением всей системы общественных отношений является общественный порядок, определяющий в данном обществе способ, степень и характер удовлетворения потребностей, то, разумеется, он является важным фактором, влияющим на развитие цивилизации. Но важно и то, что в обществе вопрос саморегуляции и управления осуществляются не автоматически под воздействием объективных законов исторического процесса, а преломляясь через интересы социальных субъектов, занимающих разное место в общественной жизни и которые проявляют разное отношение к действительности, друг друга. Осознание социальными субъектами своих интересов, своего отношения друг к другу, к себе, к действительности, осознание соотношения личных и общественных интересов и ценностей предопределяет характер и направленность их целеполагательный деятельности. Поэтому уровень цивилизованности общества включает в себя уровень развития и характер духовной жизни общества. Но и тоску центре внимания не просто проблема общественного сознания, ее структуры, а значение ее в осознании людьми своего отношения друг к другу, к обществу, к миру в целом, к проблемам прошлого, настоящего и будущего.

Отличие места и положения социальных субъектов в общественной жизни обусловливает различную их роль в становлении и развитии цивилизации, в определении ее специфики на разных этапах истории. Особенно важную роль здесь играет глубина социальной дифференциации и острота внутренних противоречий между социальными субъектами. Как правило, сила, имеющая власть, стремится представить свои интересы как общие, как интересы всего общества. Это находит свое выражение в обострении противоречий между социальными субъектами, в разном их отношении к обществу, к проблемам его становления и развития. Поэтому выяснение специфики содержания понятия цивилизации предполагает необходимость учета уровня развития личной! общественной свободы, способностей и потенций индивида, группы, класса, общества овладевать достижения в сфере материального производства, в развитии общественных отношений, в сфере духовной жизни. Цивилизация характеризуется уровнем развития демократии, привлечение индивидов, масс к участию в решении назревших задач общественного развития.

Степень цивилизованности общества проявляется не только в уровне развития производства, общественных отношений, духовной жизни общества, но и в степени уважительного отношения человека к человеку, к обществу, общества к человеку (особенно к женщине, к детям, старых), в обеспечении защиты и реализации личных прав и свобод граждан. Тем самым понятие цивилизации выражает единство и поступательность исторического процесса, единство, взаимосвязь личного и общественного, общечеловеческого в этом процессе.

Из сказанного можно сделать вывод, что цивилизация возникает на определенной ступени развития общества на основе развития производства, общественного разделения труда, усложнение социальной структуры общества и взаимоотношений между социальными субъектами, расширение и углубление обмена между индивидами, социальными группами, классами, между обществом и лицом, между человеком и природой, короче - на основе дифференциации во всех сферах жизни общества. Эти диференциацийни процессы обусловили возникновение потребности в интеграции различных сторон жизни общества для обеспечения его жизнедеятельности как целостности. Средством для реализации этой потребности стала публичная власть, государство и другие институты, система установок, норм, законов. И, потому что общество развивается не автоматически, как только в силу действия объективных законов, а является деятельностью человека, которая преследует свои цели, то цивилизация возникает как тот аспект человеческой действительности, обеспечивает самоорганизацию, саморегулирование, осуществляемое путем регламентации взаимоотношений между людьми , человеком и природой с помощью установок, норм, законов и системы институтов, организаций.

Поэтому можно сказать, что ЦИВИЛИЗАЦИЯ - это степень развития общества, его самоорганизации и саморегуляции, который характеризуется тем, что отношения между социальными субъектами, между различными сторонами жизни регламентируются, регулируются с помощью вербальных установок, норм, законов, а также организаций и учреждений , которые обеспечивают жизнедеятельность общества в его поступательном развитии. Цивилизация возникла в диалектике дифференциации и интеграции общественной жизни. Она пришла на смену первоначальному обществу. Индивид, потеряв кровно-родственные связи, становится гражданином с присущими ему правами и обязанностями. Именно гражданственность определяет теперь место индивида в социуме, его отношение к другим людям, к себе, к обществу в целом. Индивид интегрируется в систему общественных отношений и только таким образом он может обеспечить свое существование. Конечно, в разных исторических условиях складываются различные взаимосвязи между социальными субъектами, между индивидом и обществом. Но общим является то, что эти взаимосвязи и отношения регламентируются и регулируются, осуществляются и воспроизводятся особыми средствами, приобретают относительной самостоятельности по отношению к различным социальным субъектов. Эта сущностная характеристика цивилизации является общей и приминима к развитию любого народа, в любом регионе.

Однако, как отмечалось, сущность и действительность - не одно и то же. Расписание первобытного общества и переход к цивилизации в разных регионах, разных исторических условиях происходил равно как в силу специфики внутреннего развития, так и в силу влияния внешних условий, факторов. Поэтому в своей действительности цивилизация приобретает конкретно-исторических форм. На этой основе можно говорить о различных цивилизации с точки зрения их географического положения (например, цивилизация античного Средиземноморья, европейская и т.д.), специфики экономического, социально-политического развития (цивилизация эпохи рабовладения и т.п.), особенностей исторического этапа развития общества (цивилизация средневековья, нового времени, современная). В каждой локальной цивилизации проявляются особенности этнического, национального становления того или иного народа, традиционные особенности образа жизни, особенности исторических взаимосвязей с другими народами, регионами. Речь идет о производственных, экономические, торговые, политические, духовные взаимосвязи.

Однако, как бы ни отличались разные регионы друг от друга, общим для них является то, что все они рассматриваются через призму функционирования общества как целостности, его организации, самоорганизации, как субъекта социальной деятельности. Главное внимание здесь уделяется выяснению не просто специфики уровня технического, технологического, экономического развития а значение этих факторов для обеспечения жизнедеятельности человека, для обеспечения возможностей функционирования ее как социального субъекта, наделенного определенными правами, свободами и обязанностями. Когда речь идет о степени цивилизованности общества, то, естественно, имеют в виду прежде всего степень самоорганизации, создает условия для реализации человеком себя как гражданина. Здесь интеграционные процессы возникают как способ организации и регулирования отношений между социальными субъектами. В этом процессе особенно важную роль играет уровень развития техники, науки, интеллектуальное развитие общества, нравственный, эстетический уровень общественного прогресса, политическая организация, уровень демократии, характер и направленность интересов социальных субъектов, острота противоречий между ними.

Решение вопроса о цивилизации тесно связано с проблемой гуманизма. Хотя эта проблема в истории общественной мысли чаще всего ставилась в общей абстрактной форме, так как при сложной социальной структуре общества, различии и противоположности интересов различных социальных субъектов утверждение реального гуманизма было невозможным, но сама сущность идеи гуманизма все больше и больше завоевывала признание как осознание тенденции цивилизанийного развития общества, осознание необходимости усиления заботы о человеке, о его судьбе. Поэтому можно сказать, что степень цивилизованности общества определяется наличием стремление к утверждению социальной справедливости, степени реального обеспечения в данном обществе принципов гуманизма. Цивилизация характеризуется общностью тенденций социальной жизни, которые по-разному проявляются в различных, локальных цивилизациях, а также формированием общечеловеческих ценностей.

С усилением интеграционных процессов в жизнедеятельности общества усиливается тенденция к сближению многих локальных цивилизаций в сфере производства, общественных отношений, в его политическом, духовной жизни. Наблюдается стремление к выработке общих для разных стран (в рамках определенного региона) норм, установок, законов, регламентирующих взаимоотношения не только между социальными субъектами внутри той или иной страны, но и между странами, а также к созданию особых органов, обеспечивающих реализацию этих установок, норм, законов, защите прав человека. Это особенно наглядно можно проследить на развитии интеграционных процессов в современной Европе. Более того, эта тенденция приобретает, и уже получила всемирное характера. Например, ООН и ее различные органы с каждым годом усиливают свое влияние во всех сферах жизни общества и во всех регионах. их возникновение и усиление их роли обусловлено необходимостью решения вопросов регулирования взаимоотношений между людьми, странами, регионами, необходимостью защиты прав человека, утверждения социальной справедливости в интересах всего человечества. Они приобретают относительной самостоятельности по отношению к отдельному человеку, страны, региона, их деятельность приобретает значение как бы внешнего императива. И хотя решение этих органов далеко не всегда реализуются и по-разному понимаются, сам факт их возникновения свидетельствует о том, что они вызваны к жизни объективной необходимостью решения задач обеспечения выживания человечества.

Общие нормы, установки и институты, призванные создать условия для их реализации, появляются, с одной стороны, как выражение опредмечивания, как отчуждение функций индивидных взаимодействий, как выражение общественной воли, направленной на обеспечение жизнедеятельности общества, а с другой стороны - как необходимое условие осуществления каждым человеком своих прав и свобод, а также своих обязанностей. Современное общество все больше и больше стремится к выравниванию уровней цивилизационного развития. Эта тенденция наблюдается во всем мире. И хотя в своей реализации она наталкивается на множество препятствий, связанных с различным уровнем развития стран, с различием интересов социальных субъектов, ее развитие, поступательное движение неодолимы. В этих условиях проблема судеб отдельных народов, регионов и человечества вообще становится важнейшей проблемой цивилизационного развития общества.

Таким образом, цивилизация является организационно-регулятивным аспектом проявления человеческой сущности, аспектом человеческой действительности. Понять специфику цивилизации можно только тогда, когда она будет рассматриваться во взаимодействии с сущностью человека, является ее субстанциональной основой, а также во взаимосвязи с общественно-экономической формацией, культурой, человечеством - этими важнейшими формами человеческой действительности.

В развитии цивилизации, так же как это в общественно-экономической формации, культуре, человечестве, наблюдаются тенденции, характерные для развития отдельных стран, регионов, так и общества в целом. Эти тенденции проявляются прежде всего в том, что во всех сферах жизни усиливаются интеграционные процессы, обусловливающие необходимость создания органов и средств, выполняющих функцию обеспечения жизнедеятельности общества. Кроме того, усиление взаимосвязей во всех сферах жизни в мировом масштабе способствует сближению способов жизнедеятельности в разных странах, выработке общечеловеческих ценностей и целей, усилению взаимопонимания между людьми. Сам ход истории все больше и больше убеждает, что в цивилизационном развитии общества, в близкой и отдаленной перспективе человек становится высшей ценностью и целью общественного развития.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>