Культура - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Культура

Подобно общественно-экономической формации и цивилизации, культура является одной из самых общих и важнейших форм человеческой действительности. Человеческая действительность многогранна. Многогранные и культура. Поэтому при ее исследовании возможны различные подходы к раскрытию ее специфики как особого феномена общественной жизни.

Наличие большого количества точек зрения на суть культуры, ее место и роль в жизнедеятельности общества, множество ее определений (их насчитывается уже более трехсот) свидетельствует о том, что она является сложным и многогранным феноменом, вызывает значительный интерес как объект научного исследования, вызывает к себе внимание специалистов разных профилей.

Слово "культура" в переводе с латинского означает: выращивание, обработка, уход, улучшение, - и сначала касалось земледельческого труда, обработки почвы. Однако уже в письмах Цицерона к Тускулана случается высказывание: "Но культура духа является философией". В этих письмах римский император говорит о том, что дух, ум надо обрабатывать так же, как крестьянин обрабатывает почву. В дальнейшем слово "культура" стало, все больше употребляться в значении образованности, информированности человека.

В основе развития понятия культуры лежит потребность в осмыслении существенных сдвигов в общественном бытии человека, которые произошли на рубеже средних веков и Нового времени и вызвали глубокие изменения в отношении человека к природе и к самому себе, к своему непосредственному социального окружения. Не случайно значение этого понятия формируется в прямой оппозиции к понятию "натура" (природа). Такое понимание было предложено просветителем С. Пуффендорфа в 1684, однако им пользуются и в наше время. Под культурой стали понимать всю совокупность созданных человеком предметов, превращен ею мир природы. Наряду с таким пониманием культуры появилось много других. Широкое распространение получил деятельный подход, согласно которому культура - это специфический способ деятельности. Согласно ценностного подхода культура является не чем иным, как реализацией идеально-ценностных целей, предметным миром, взятым под углом зрения его значения и ценности для человека. Существуют также технологический, системный, структурно-функциональный, семиотический и другие подходы к пониманию сущности культуры и ее ролей в жизнедеятельности общества. Каждый из этих подходов заслуживает внимания, так как в каждом из них обращается внимание на ту или иную сторону культуры. Они взаимодополняют друг друга, способствуют выработке полного представления о ней как о сложном феномене.

Вместе с тем возникает потребность в формировании обобщенного представления о культуре, в раскрытии его сущности, что позволило бы выяснить не только ее собственную специфику, но и раскрыть ее взаимосвязь со всеми сторонами общественной жизни.

Для выяснения специфики культуры как социального феномена необходимо прежде всего выявить ту общая основу, на которой она возникает, а также способом бытия которого она сама является. Такой общей основой является сущность человека. Взаимосвязь сущности человека и культуры заключается в том, что они выступают как соотношение сущности и действительности, то есть, что культура составляет одну из интегративных форм проявления человеческой сущности, одну из форм человеческой действительности. Итак, в основе сущности человека и культуры лежит процесс опосредования удовлетворения жизненных потребностей человека сложной системой социальных потребностей и соответствующих им видов деятельности. Поэтому культуру следует рассматривать как некую целостность, в которой нахо-дить свое проявление сущности человека, как реальный процесс жизнедеятельности во всем его богатстве и многообразии. Она составляет социально 'деятельный аспект человеческой действительности. ее нельзя ограничить какой-либо одной стороной жизнедеятельности человека, нельзя свести к совокупности результатов человеческой деятельности, к самой деятельности. Выступая как проявление человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизни человека, она предстает как процесс создания и воспроизводства человека со всем богатством ее свойств, потребностей, во всей ее целостности и универсальности, во всем богатстве ее взаимосвязи с действительностью. Итак, в культуре главным является не просто человеческая деятельность, а сам человек. Деятельность же выступает как способ и средство удовлетворения потребностей человека, способ и средство, результат и предпосылка ее жизнедеятельности. Культура, таким образом, - процесс неуклонного создание человеком себя как родового существа, создание своей родовой сущности. Сущность человека является субстанциональной основой культуры.

Поэтому культура по своей сути является процессом становления, функционирования, развития человеческой сущности, процессом создания и воспроизводства человека как общественного существа, как субъекта социальной деятельности.

Важным методологическим аспектом исследования культуры является, с одной стороны, выявление той общей основы, позволяет понять именно ее возникновения, существования, функционирование, развитие, а с другой - раскрытие специфики культуры как социального феномена, ее сущности, значения, внутренней структуры, логики развития . Такой подход позволяет показать качественную определенность культуры, раскрыть ее отличие от других социальных феноменов, определить ее место и роль в общественной жизни.

В отличие от животного, человек активно участвует в преобразовании природы для создания необходимых условий своего существования, формирует саму себя. И как бы прагматично она не относилась к окружающей действительности, стремясь удовлетворить свои жизненные потребности, в ее деятельности оказывается глубинная тенденция, выражает необходимость заботиться не только о непосредственном обеспечения своей жизнедеятельности, но и требование заботы о будущем, о перспективах не только индивидуального бытия, но и всего человечества, а, следовательно, забота о сохранении и воспроизводства окружающей среды. Поэтому культура содержит в себе позитивноциннисний аспект человеческой жизнедеятельности, она выступает в значении общественно-исторического процесса сотворения человека. В то же время, культура - это мера человеческого в человеке, мера, показывающая, насколько человеческое воплотилось в человеке, насколько в ней реализуется человеческая сущность.

Хотя культура выступает аспектом человеческой действительности, аспектом проявления, способом бытия человеческой сущности, она сама должна быть рассмотрена во взаимосвязи категорий сущности и действительности, то есть должен быть рассмотрен взаимосвязь между сущностью культуры и конкретными формами ее бытия. Может показаться парадоксальным, что культура, выступает как действительность человеческой сущности, может претендовать на то, чтобы характеризоваться собственной сущностью. Однако это не парадокс, а реальная логика развития. Поэтому вполне естественно, что культура относительно сущности человека, как ее субстанциональной основы, выступает как форма, способ его бытия, способ проявления. В то же время, как особый феномен, она может быть рассмотрена с точки зрения взаимосвязи ее собственной сущности с конкретными формами ее бытия.

При раскрытии сущности культуры обращается внимание на общие его черты, на те ее характеристики, присущие ей независимо от того, в каких конкретно-исторических условиях и конкретных формах она проявляется. И, как отмечалось, сущность культуры заключается в том, что она является системой способов, средств и результатов становления, функционирования, развития человеческой сущности, процессом становления, создания и воспроизводства человека как субъекта социальной деятельности. Можно сказать, используя первоначальное значение этого слова, что культура - это процесс выращивания (культивирования) человека во всем богатстве ее свойств, потребностей, качеств, связей, в ее целостности.

Этот процесс осуществляется в трех основных аспектах: как естественно-исторический процесс, как целеполагательный деятельность общества, как самостановления, самовыражения, самосовершенствования каждого отдельного человека.

Но сущность культуры, выраженная в логическом определении, не существует сама по себе. В этом определении зафиксирована и глубинная система связей, которая позволяет показать культуру в целостности как особый феномен. На самом деле культура приобретает конкретные формы и способов бытия, непрерывно изменяются в ходе исторического развития общества.

В этой связи важное значение приобретает вопрос о внутренней структуре самой культуры. В научно-исследовательской литературе этот вопрос не получило достаточной разработки. Существуют различные подходы к его решению. Но чаще всего внимание обращается на выяснение специфики локальных культур. Это важно, но этого мало.

Вопрос о структуре культуры необходимо решать, исходя из взаимосвязи культуры и сущности человека. В решении этого вопроса следует выделить два аспекта. Первый из них состоит в том, что, несмотря на то что сущность человека выступает как субстанциональная основа культуры, то и ее структурные элементы (основные уровни, порядки человеческой сущности) выступают как субстанциональная основа структурных элементов культуры. Иными словами, в структурных элементах культуры находят свое проявление и воплощение структурные элементы сущности человека. Другой аспект решения этого вопроса заключается в раскрытии взаимосвязи сущности культуры и ее действительности, в выяснении того, что структура культуры составляет способ проявления, бытия ее сущности. Итак, вопрос о структуре культуры многоплановое. Однако важнейшим здесь является раскрытие взаимосвязи структуры культуры и структуры сущности человека.

Согласно уровней (порядков) сущности человека можно выделить основные структурные элементы культуры. Первым структурным элементом (уровнем) является культура жизненных потребностей и способов их удовлетворения и воспроизводства. Среди жизненных потребностей человека стоит выделить потребности самосохранения вида, рода.

Потребности обеспечения жизнедеятельности индивида - это прежде всего те потребности, без удовлетворения которых существование индивида невозможно (потребности есть, пить, дышать, приспосабливаться к температурным условиям и т.д.).

Потребности обеспечения жизнедеятельности вида и рода могут быть необязательными для данного конкретного индивида. Однако они должны удовлетворяться в рамках вида и рода, потому что без этого становится невозможным продолжение их жизни. Это касается особенно потребностей продолжения рода, потребностей размножения. Некоторые отдельные индивиды могут не участвовать в этом процессе, однако вид без реализации этой потребности обойтись не может. Эта специфика необходимых жизненных потребностей характерна и для человека. Но с переходом от животного к человеку происходят существенные изменения как в специфике проявления этих потребностей, так и в способах их удовлетворения. Окультуривания, очеловечивание жизненных потребностей стало важным звеном в процессе становления человеческой сущности. По мере становления человека функции некоторых потребностей значительно расширяются. Например, потребность продолжения рода выходит за рамки рождения ребенка. Более того, эта ее сторона часто отодвигается на задний план, уступая место получению физиологического, эстетического, морального удовлетворения. Эта потребность вроде делится на собственно потребность в продолжении рода и сексуальную потребность. Конечно, это две стороны единого процесса общения статей, но каждая из них выполняет относительно самостоятельную функцию. Известно, что на определенных этапах истории вопроса продолжения рода неразрывно связаны со становым, имущественным, религиозным расслоением общества. И в основе брака проявлялся не взаимное влечение мужчины и женщины, не Их добрая воля и желание, а устоявшиеся традиции, в которых воля родителей и состояния оказывались определяющими. Половое любовь была бы в подчиненном положении по этим социальных факторов. Естественно, что культура взаимоотношений полов в решении необходимости продления рода была связана с уровнем развития культуры общества в целом. Одним из важнейших условий реализации этой потребности в единстве двух ее аспектов является создание обществом необходимых условий для утверждения свободы личности.

Культура жизненных потребностей и способов их удовлетворения охватывает весь спектр непосредственной жизнедеятельности человека: что и как человек ест, что и как пьет, во что одевается, которые ее жилищные условия и тому подобное. Этот уровень культуры характеризуется преемственностью в развитии жизненных потребностей и способов их удовлетворения, как в плане исторической последовательности развития данной социальной общности, так и в плане взаимосвязей различных сообществ, взаимовлиянии их друг на друга.

Значительную роль в развитии культуры потребностей и способов их удовлетворения имеет сознательный целенаправленный воспитательное воздействие, что способствует значительной степени сохранению преемственности и регулятивном влияния на развитие этих потребностей. Эта сторона жизни общества особенно важна в той сфере, в которой создаются условия для возникновения патологических жизненных потребностей. Эти потребности, как правило, обеспечивают кратковременное удовольствие. Однако впоследствии они могут превратиться в определяющие потребности человека. Речь идет о таких потребности, как алкоголизм, наркомания и др. Разрушительная роль этих потребностей сказывается не только на жизнедеятельности индивида, но и общества в целом. Поэтому повышение культуры жизненных потребностей и способов их удовлетворения предполагает необходимость профилактики возможностей возникновения патологических потребностей, активной борьбы за избавление от них тех, кто уже подвержен их влиянию.

Этот уровень культуры выступает, с одной стороны, результатом процесса становления и развития человеческой сущности, а с другой - предпосылкой и условием осуществления и продолжение самой жизнедеятельности.

Вторым структурным элементом культуры (или вторым ее уровнем) является культура процесса производства, в котором изготовление орудий труда приобретает значение особой (социальной) потребности. Реализация этой потребности является условием создания с помощью трудовой деятельности средств, необходимых для удовлетворения жизненных потребностей и создание всего комплекса условий для обеспечения жизнедеятельности. Этот уровень культуры находит свое проявление и воплощение в культуре изготовления орудий труда, культуре технологий, в культуре самой трудовой деятельности, в результатах производства. Поэтому в общем виде этот уровень культуры предстает как система способов, средств и результатов производственной деятельности, направленной на обеспечение жизнедеятельности человека. С этим уровнем культуры, с осмыслением человеком его значение в жизни индивида и общества связана сама этимология слова "культура", что означало обработки, обработку предметов природы. Однако здесь культура не может быть ограничена только сферой опредметнена труда человека. Конечно, сюда относятся и орудия труда, и созданные человеком предметы, ценности. Но главным компонентом все же есть сам человек с его умственными способностями, с ее познавательными и творческими возможностями, с ее целеустремленностью. Поэтому весь процесс производства орудий труда, средств удовлетворения жизненных потребностей человека выступает как одна из сторон производства и воспроизводства самого человека. В этом процессе человек - главная производительная сила и потребитель результатов своего труда.

В историческом процессе развития культуры производства выделяются специфические исторические эпохи, характеризующихся определенными типами орудий труда и материалов, из которых они изготавливаются (палеолит, неолит, бронза и т.д.). По этим орудиями труда и характером трудовой деятельности стало возможным восстановить облик человека этих эпох в ее целостности.

Развитие культуры процесса производства нашло свое выражение в изменении места и положения человека в производственном процессе. Так, на ранних этапах становления общества индивид был непосредственно включен в производственный процесс, совершаемый общиной. Это непосредственное включение человека в процесс производства сохранялось еще долго и после перехода от первобытного общества к социально струк- турованого. Но в дальнейшем, по мере совершенствования орудий труда и технологий, человек становится рядом с производством, выполняя функции управления сложным комплексом машин. Внедрение в производство электроники, биотехнологий и других достижений науки и техники создают предпосылки, когда человек может стать над производством, осуществляя программирования и контроль за производственным процессом. А это требует высокого уровня развития индивида, его способностей и умений ориентироваться в сложных процессах производства, принимать необходимые решения с осознанием ответственности.

Третьим структурным элементом культуры является культура общественных отношений. Общественные отношения - это сложная система, включающая в себя экономические отношения, отношения исторических общностей людей (род, племя, народность, нация), брачно-семейные, бытовые, межличностные, отношения общества и личности, человека и природы. Общественные отношения возникли как социальные формы, в которых и с помощью которых осуществляется процесс производства. Но, возникнув как результат опосредования удовлетворение жизненных потребностей человека процессом материального производства, они превращаются в фактор, детерминирует не только возможности осуществления производственного процесса, но и самой жизнедеятельности человека. Из результата процесса общественного развития они превращаются в его предпосылку.

Все сферы общественных отношений взаимосвязаны и взаимообусловлены друг другом. Однако стоит говорить о культуре экономических отношений, брачно-семейных и других сфер общественных отношений.

Каждая из них влияет на жизнедеятельность индивида и общества. Например, неблагоприятные бытовые условия жизни человека активно влияют не только на производительность труда, ее эффективность, но и на психологическое состояние человека, характер его отношение к себе, к другим людям, к обществу и даже к природе. Культура между-личностных отношений и влияет на все стороны жизни людей. Отсутствие взаимопонимания между руководителем и трудовым коллективом может непосредственно сказываться и на результатах производственной деятельности коллектива и на каждом отдельном человеке. Поэтому межличностные отношения в производственном коллективе, в семье, в непосредственном общении между людьми в быту, в дружбе, любви играют роль фактора, который опосредует жизнедеятельность человека в ее поступательном развитии. Особенно важным является характер взаимоотношений между обществом и личностью. Оптимальным в этом плане состояние, когда лицо поднимается до осознания общественного как личного, а общество рассматривает личное как общественное.

Таким образом, культура общественных отношений является сферой и показателем, характеризующим специфику создания и воспроизводства человека как социального субъекта, это система способов, средств и результатов становления и развития человеческой сущности.

Исключительно важным (четвертым) структурным элементом (уровнем) культуры является культура общественного сознания, проявляющаяся в духовной жизни общества, в духовном мире человека. Как отмечалось, сознание возникло как реализация потребности человека в новом типе ориентации в условиях опосредования удовлетворения жизненных потребностей социальными условиями (производство и система общественных отношений). Способом существования сознания является знание. Поэтому уже в первой характеристике культуры общественного сознания обращается внимание на содержание, количество и качество знаний. Знание, выступая как результат накопления и обобщения человеческого опыта, вмещает в себя оценочное отношение человека к действительности, является средством ее ориентации в окружающем мире, руководством к действию.

Осознание человеком своего отношения к действительности осуществляется на эмпирическом и рациональном уровне, включает в себя повседневную и теоретическую сознание. Эти уровни сознания приобретают непосредственной значимости для человека только тогда, когда они получают чутгевоемоцийну оценку. На основе взаимосвязи уровней сознания и чуттевоемоцийнои оценки формируется общественная психология, составляет систему чувств, настроений, переживаний, обусловленных степенью эмпирического и рационального освоения человеком действительности. Осознание человеком своего отношения к миру и к себе через призму интересов находит свое выражение и воплощение в формах общественного сознания (научная, политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, философская сознание), а также в идеологии.

Таким образом, можно сказать, что культура осознание человеком своего отношения к действительности находит свое проявление и выражение в культуре знаний, культуре речи, мышления, общественно-психологических установок, культуре политической, правовой, нравственной, эстетической, религиозной, философской сознания, в культуре идеологического осмысление человеком своего места в мире и отношение к нему. Интегрированным выражением культуры общественного сознания является осознание человеком целей и смысла жизни. Итак, духовная культура - это система способов, средств и результатов становления и развития человека как социального существа, сознательно и целенаправленно меняя окружающий мир и самого себя, обеспечивает не только условия своего имеющегося существования, но и решает вопрос будущности человечества. В этом плане показателем культуры является то, которое по масштабу и глубине, по направлению цель ставит перед собой человек.

Важным структурным элементом (пятым уровнем) культуры является сфера свободы и творчества. Проблема свободы достаточно широко исследована в научной и публицистической литературе. Однако она еще недостаточно исследована с точки зрения ее связи с проблемой сущности человека. Свобода выше уровнем сущности человека. Способом ее осуществления является творчество, то есть процесс преобразования мира бытия человека и самого человека для обеспечения своего существования, функционирования, развития. В культуре свободы и творчества находит свое проявление степень становления человека как субъекта социальной деятельности. Реализация свободы и творчества является показателем того, насколько цели и результаты деятельности соотносятся, с одной стороны, с потребностями и интересами людей, а с другой - с объективными закономерностями и тенденциями развития общества и природы.

На этой основе можно сделать вывод, что свобода и творчество является обобщенным показателем и критерием уровня развития культуры.

Говоря о структуре культуры, нельзя обойти вниманием культуру потребностей общества как целостной системы и способов их удовлетворения. Общество, выступая как субъектное бытие человеческой сущности, приобретает относительную самостоятельность по отношению индивидов, социальных групп, классов. В процессе его исторического развития происходит формирование общественных потребностей, удовлетворение которых становится условием жизнедеятельности всех социальных субъектов. Для удовлетворения этих потребностей необходимо объединение усилий всех людей. Это касается решения вопросов энергетических источников, сохранение и воспроизведение окружающей среды, решение демографических проблем, проблем сохранения мира на земле и др. По мере развития общества эти цели приобретают приоритетное значение по отношению индивидуальных и групповых потребностей. Поэтому этот уровень культуры характеризует общество с точки зрения его способностей разумно согласовывать удовлетворения потребностей людей и потребностей общества как целостной системы с возможностями и закономерностями развития природы.

Таким образом, культура по своей структуре выступает как действительность человеческой сущности, как социально-деятельный аспект ее проявления и бытия.

Сложность и многогранность культуры проявляется не только с точки зрения ее внутренней структуры как целостного феномена, но и с точки зрения многообразия ЕЕ исторических форм. Поэтому исследователи часто стремятся раскрыть особенности той или иной исторически сложившейся формы культуры, ее отличие от других форм. Безусловно, есть свои особенности в культуре античного мира, средневековья, нового времени, современной культуры. Есть также различия в культуре отдельных регионов: в культуре Египта, Древней Греции, Рима, Киевской Руси, Исследование этих различий позволяет глубже проникнуть в процесс становления культуры, раскрыть ее специфику как социального феномена. Вместе с тем, для более глубокого осмысления специфики локальных культур, необходимо выработать общее представление о ней, о ее сущности. Только в диалектической взаимосвязи знания сущности и конкретных форм проявления культуры можно определить ее место и роль в жизнедеятельности общества.

Важным вопросом, связанным с раскрытием специфики культуры, вопрос о субъектах, носителей культуры. Подобно тому как субъектами и носителями сущности человека является общество и лицо, точно так они являются субъектами и носителями культуры. Вне ее субъектами и носителями вопрос о культуре теряет свой смысл. Здесь могут возникнуть возражения, что в мире существует множество неодушевленных предметов, свидетельствующих о культуре давно вымерших народов. Это так. Но эти неодушевленные предметы являются не чем иным, как опредметнена жизнедеятельностью поколений, прошли. И эти предметы характеризуют не самих себя, а уровень развития тех людей, которые создали. Иными словами, при помощи этих предметов мы узнаем об образе жизни людей, их отношение к миру и к себе, их понимание смысла своего бытия.

В историческом процессе культура играет важную роль в сохранении преемственности человеческого опыта, который передается от поколения к поколению. Это касается и сферы жизненных потребностей и способов их удовлетворения, и сферы производства, общественных отношений, духовной жизни общества, свободы и творческой деятельности, а также сферы жизнедеятельности общества как целостности. В этом процессе культура выступает в трех основных ипостасях. Во-первых, возникнув в процессе становления и развития человека, она для каждого последующего этапа является исходной основой, тем фундаментом, с которого начинается новый этап исторического развития. Во-вторых, культура выступает как непосредственный способ осуществления жизнедеятельности. В-третьих, она выступает как результат непосредственного жизнедеятельности, как предпосылка дальнейшего поступательного движения.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>