Духовный мир личности и его структура - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Духовный мир личности и его структура

Чтобы глубже понять специфику духовной жизни общества, необходимо раскрыть специфику духовного мира личности и способов ее самореализации.

Духовный мир личности и его структура характеризуются присущими им особенностями и относительной самостоятельностью.

Как отмечалось ранее, субъектами - носителями человеческой сущности является общество и личность. Поэтому и процесс становления и функционирования общественного сознания следует рассматривать на двух взаимосвязанных уровнях.

Духовный мир человека - особая, индивидуальная, неповторимая форма проявления, существования, функционирования духовной жизни общества. Основой формирования духовного мира личности смысл общественного сознания. Поэтому, с точки зрения содержательной характеристики духовного мира, он включает в себя все уровни и структурные элементы общественного сознания, все основные особенности духовной жизни общества. Однако духовный мир личности - это не просто часть общественного сознания. Это относительно самостоятельная система, со специфической внутренней структурой и способами функционирования.

Формирование духовного мира личности осуществляется под влиянием четырех основных факторов. Первый - это объективные условия жизни на макро- и микроуровне. Макроуровень - это вся система общественных отношений, человек застает в готовом виде, государственное устройство и т. Микроуровень - это сфера непосредственных отношений и взаимодействий формирующейся, с условиями жизни (улица, рынок, транспорт ...). Второй - система целенаправленного воспитательного воздействия на человека, который формируется. Тоже на макро- и микроуровне. Макроуровень - это государственная и частная система образования (школы, вузы), целенаправленная работа средств массовой информации (радио, телевидение, газеты ...). Микроуровень - это непосредственный целенаправленное воздействие на человека со стороны родителей, друзей, посторонних людей ... Третий - это привлечение лица, формируется к практическому участию в различных сферах жизни. На микроуровне - это привлечение ребенка к решению вопросов самообслуживания, помощи родителям, друзьям, посторонним. На макроуровне - это формирование личности как специалиста, гражданина.

Четвертый фактор - это самовоспитание, самообучение, самосовершенствование, самоконтроль. Лицо становится создателем самой себя.

Для раскрытия духовного мира личности необходимо, прежде всего, остановиться на процессе становления структуры индивидуального сознания. Индивидуальное сознание включает в себя, как и общественное сознание в целом, эмпирический и рациональный уровни, общественную психологию, формы общественного сознания, идеологию. Однако она - не простое копирование, перенос в сознание индивида всего богатства структуры общественного сознания. Структура и содержание общественного сознания является той основой, фундаментом, на котором формируется духовный мир человека. Понятие последнего шире понятия индивидуального сознания. Если при раскрытии специфики индивидуального сознания главное внимание уделяется ее содержательной стороне и структуре, то, когда рассматривается духовный мир личности, акцент делается на особенностях реализации лицом своих мировоззренческих основ, реализации осознанной человеком своей сущности.

Процесс формирования индивидуального сознания, а, следовательно, и духовного мира начинается с обретения знаний. Знание - это система отраженных в голове человека и закрепленных памятью сведений об окружающем мире и о самом человеке Если результат воздействия внешнего мира не закреплен памятью, то он не является знанием. Память - это свойство человеческой психики фиксировать, хранить и воспроизводить результаты взаимодействия человека с миром. Память избирательная. Она фиксирует не все, что есть в сознании человека, а прежде всего то, что вызвало определенную (положительную или отрицательную) чувственную-эмоциональную реакцию и имеет значение для жизнедеятельности человека. Как и в общественном сознании, в индивидуальном сознании знания выступают как способ существования сознания, а также как фиксация результатов жизненного опыта, результатов взаимодействия индивида с окружающим миром. Знания включают в себя также оценочное отношение человека к результатам воздействия внешнего мира на его органы чувств, выполняют функцию ориентации индивида в окружающем мире. На основе знаний человек определяет свое отношение к миру, к другим людям, к себе, характер поступков и действий.

Знания приобретаются двумя основными путями. Первый из них - это приобретение знаний, осуществляется в процессе непосредственной, чувственной, эмпирической взаимодействия индивида с действительностью. Этот уровень приобретения знаний является, с одной стороны, исходной посылкой и основой формирования индивидуального сознания в ее целостности, а с другой - это относительно самостоятельный уровень приобретения знаний. Поэтому можно говорить о нем как о эмпирический уровень индивидуального сознания. Родившись, ребенок с помощью органов чувств получает первые сведения об окружающем мире. Эти сведения, постепенно накапливаясь и систематизуючись, становятся ориентирами в ее жизнедеятельности. Пробуждение сознания у ребенка сначала непосредственно вплетено в его жизни, в процессе ее становления и развития. Это сознание выступает как осознание ближайшей чувственно воспринимаемого среды. На нем сказывается ограниченность связей ребенка с другими людьми, с предметами, явлениями, процессами внешнего мира. По мере развития ребенка, в результате включения ее в процесс деятельности, в систему общественных отношений, у него вырабатывается общность эмпирического и чувственно-эмоционального освоения действительности. Сами органы чувств очеловечиваются: ухо становится способным воспринимать музыку и наслаждаться ею, на этой основе возникает возможность осмысления содержания музыкального произведения; глаз начинает воспринимать красоту окружающего мира и вызвать чувство удовлетворения. То же самое происходит со всеми другими органами чувств человека. Эмпирический уровень индивидуального сознания, преломляясь через чувственно-эмоциональную оценку, выступает и как средство ориентации в окружающей действительности, и как фактор, предопределяет характер отношение индивида к действительности, направленность его деятельности.

Второй путь приобретения знаний - усвоение человеческого опыта, зафиксированного в языке. Язык - это прежде всего средство обобщения человеческого опыта, отбора и систематизации знаний, их хранения и передачи от человека к человеку, от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Она является средством общения между людьми и средством активного воздействия на человека. Словом можно поддержать человека в трудную минуту, уберечь от необдуманных поступков, мобилизовать ее силы на преодоление тех или иных трудностей. Но словом можно посеять в человеке неверие в себя, в людей, в будущее, можно убить человека. Словом можно посеять панику среди тысяч людей, но словом можно и обуздать неугомонные эмоции масс. С помощью языка индивид усваивает выработанные человечеством правила, нормы, принципы, определяющие характер его поступков и действий.

На основе знаний, врожденных и приобретенных потенций формируется способность человека к самостоятельному логического мышления - разум (ум). Эта способность не может быть сведена к количеству знаний. Иметь много знаний - не значит быть разумным. Мудрый Гераклит когда-то сказал, что "многие знания ума еще не учит". Ум (ум) - это способность к проникновению в сущность вещей, явлений, процессов, к анализу и к самостоятельной оценке действительности, творчества. Формирование ума - важнейшая задача всего процесса обучения и воспитания. Знание и разум (ум) в их взаимосвязи составляют основу того, что принято называть интеллектом. Однако ни знания сами по себе, ни умственные способности не характеризует человека с точки зрения ее гражданственности, социальной зрелости. Знание и разум превращаются в личные сне характеристики тогда, когда человек на их основе вырабатывает способность определять свое отношение к миру и к себе, оценивать характер поступков других людей и своих. Эта особенность индивидуального сознания, которая в то же время выступает и как характерная черта духовного мира личности, приобретает относительную самостоятельность, ее можно обозначить термином "рассудок". В истории философской мысли этот термин употреблялся чаще всего в гносеологическом плане. Социально значимый для индивида содержание рассудка оставался в тени. Важной особенностью рассудка является то, что здесь знания и разум (ум) приобретают чувственно-эмоциональной окраски, которое выражает личностное отношение человека к действительности. Здесь чувственно-эмоциональное выступает не просто как результат непосредственного чувственного взаимодействия с окружающим миром, а как следствие осознания человеком значимости усвоенных знаний, опыта для определения своего отношения к действительности и к себе. Особенности взаимосвязи эмпирического, рационального и чувственно-эмоционального, преобразования результатов осознание на личностные жизненные установки зависят от того, какими именно потребностями и интересами руководствуется человек в своей жизнедеятельности. Поэтому рассудок можно определить как основанную на знаниях и уме (уме) способность к анализу, оценке явлений, определение характера отношение к ним, характера поступков и действий в соответствии с потребностями и интересов личности, группы, класса, общества. Если человек, живя в обществе, руководствуется и действует в соответствии прежде всего к личным потребностям и интересам, то в ее оценках и действиях выступают эгоистические устремления, тенденция к использованию общественного для достижения личных целей. В служебных отношениях таким людям присуща устремленность к карьеризма, они способны к нарушению общепринятых норм морали, законности ради достижения личного благополучия. Если же человек в своей деятельности руководствуется прежде всего потребностями и интересами общества, то она готова на самопожертвование, ограничения личных потребностей и интересов во имя достижения общих целей. Для таких людей, как правило, характерны становятся самоотверженность, инициатива, активная творческая деятельность, которая направляется на решение задач общественного развития.

Однако ни одну из этих сторон не следует абсолютизировать. Наиболее приемлемым является такое состояние, когда в процессе воспитания лицо производит в себе способность правильно понимать соотношение личного и общественного. Это является необходимым условием формирования целостности личности как социального субъекта. Оптимальным является соотношение, когда лицо способно подняться до понимания общественного как личного, а общество способно рассматривать личное как общественное.

На основе знаний, ума, учета специфики соотношение личных и общественных потребностей и интересов формируется оценочно-практическое отношение человека к миру, характеризующий ЕЕ именно как социального субъекта.

В этой связи следует подчеркнуть, что важной стороной формирования духовного мира личности является то, что в ее жизнедеятельности оценочное отношение к действительности может состоять преимущественно на уровне или будничной, или теоретического сознания. Как результат, часто бывает так, что человек, обладающий обширными теоретическими знаниями но руководствуется в своей жизнедеятельности преимущественно уровнем обыденного сознания, на котором осознаются прежде всего ближайшие жизненные потребности и интересы в осознании своего отношения к миру и к себе, не выходит за рамки обивательсько- потребительского сознания.

Важную роль в формировании духовного мира личности играет тот факт, что общество и индивиды осуществляют свою жизнедеятельность в системе объективных условий, складывающихся независимо от воли и желания людей и развитие которых подчиняется действию объективных законе в природы и общества. Поэтому люди, для обеспечения своей жизни, вынуждены согласовывать свою деятельность с объективными законами развития природы, общества, мышления, учитывать результаты влияния своей сознательной деятельности на окружающий мир и на самих себя. На этой основе формируется особый уровень духовного мира, целесообразно обозначить термином "разумность". Как и рассудок, этот срок в истории философской мысли чаще всего употреблялся в гносеологическом плане. Однако, как показывает жизнь, необходимо обратить внимание на его содержательно-понятийный статус с точки зрения его места и роли в жизнедеятельности людей. Иногда ум и разумность рассматриваются как синонимы. Но это не так. Действительно, бывает, что умный человек поступает неразумно, умный человек может наделать глупостей.

Основываясь на предыдущих ступенях развития духовного мира личности, разумность выступает как высшая степень освоения человеком окружающей действительности. Поэтому разумное отношение и разумная деятельность охватывают все стороны жизнедеятельности человека, начиная с проблем непосредственного индивидуальной жизни и заканчивая глобальными проблемами, которые ставит жизнь перед индивидом и всем человечеством. К сожалению, не только лицо, группа, класс, но и государство, законодательная и исполнительная власть действуют преимущественно на уровне рассудка, заботясь прежде всего об удовлетворении своих потребностей и интересов. В то же время, они далеко не всегда, а скорее редко заботятся о том, какое влияние оказывает их деятельность на окружающий мир, на других людей, на самих себя, на настоящее и будущее. Руководствуясь необходимостью развития производства, люди варварски, глупо относятся к разработке и использованию природных богатств, к окружающей природе, быстрыми темпами происходит загрязнение атмосферы, воды, почвы ядовитыми отходами производства, выхлопными газами машин. Мы часто поступаем глупо в межличностных отношениях, в семье, в дружбе, в любви, игнорируя требования самого реальной жизни.

Совершать разумно - это значит, что, заботясь об удовлетворении своих потребностей и интересов, человек должен учитывать, не принесут ее действия вреда ей самой, другим людям, обществу, природе, не нанесут его поступки негативного влияния на те или иные стороны жизни в будущем. Разумность - это, в определенном смысле, гармония в отношениях между людьми, между человеком и природой. На основе сказанного можно сделать вывод, что разумность - это основанная на знаниях, уме (уме), рассудка способность человека согласовывать свои мысли и поступки, слова и дела не только с потребностями и интересами личности, общества, но и требованиям объективных законов природы, общества, мышления. Разумность предполагает такое отношение человека к действительности, к другим людям и к себе, которое направлено на обеспечение жизнедеятельности и всестороннее развитие индивидов и общества, на сохранение и воспроизводство природной среды. Иными словами, разумность включает в себя заботу человека о будущем. Разумность неразрывно связана со свободой. Здесь свобода выступает как способность человека к выбору и принятия оптимальных решений для обеспечения индивидуальной и общественной жизнедеятельности.

Таким образом, знания, ум (ум), рассудок и разумность взаимосвязаны сторонами единого целого - духовного мира личности, характеризуя его с точки зрения смысла и значения для ее жизнедеятельности. Все эти стороны характеризуются тем, что они связаны, с одной стороны, с объективно-содержательным отражением действительности в сознании человека, а с другой - с чувственно-эмоциональным оценочным восприятием, осознанием этого содержания.

В процессе жизнедеятельности человека происходит непрерывное накопление, расширение и углубление знаний об окружающем мире. Однако все они имеют одинаковое значение в ее жизни, в теоретическом и практическом освоении действительности. Поэтому в сознании человека происходит систематизация, обобщение и отбор наиболее значимых для нее сведений о мире и о себе. В этом процессе жизненно важные знания превращаются в присущ лице способ видения, понимания, оценки явлений действительности, определяет специфику отношения к миру и к себе, специфику всей ее жизнедеятельности. Иными словами, происходит отбор не только необходимых знаний, но и жизненных установок, определяющих характер осознания лицом своего места в мире и отношение к нему. Достоянием сознания человека, его духовного мира становится не все то, что отразилось в голове человека, а только то, что, пройдя чувственно-эмоциональную оценку, становится ее собственным видением, пониманием явлений, процессов, отношений между людьми. Эти особенности духовного мира находят свое выражение в вере и убеждениях.

Вера - это чувственно-эмоциональное состояние психики, характеризующееся следующим основным признакам. Главным признаком веры является способность воспринимать знания как истинные, независимо к тому, они действительно истинными или ложными. Так, человек может поверить в ложь, приняв ее за истинное знание. В то же время, если истинное знание вызывает сомнение в своей истинности или признается как ошибочное, вера отсутствует. В разных индивидов эта способность развита неодинаково. Есть люди, которые готовы поверить во все, что им говорят. Но есть люди, которые склонны все подвергать сомнению. О таких обычно говорят, что это - Фома неверующий.

Вторым признаком веры следует считать то, что в ней знания, принятые как истинные, становятся для лица способом видения, понимания явлений действительности. На основе этих знаний человек определяет свое отношение к действительности, к другим людям, к собственной жизнедеятельности, совершает поступки и действия, хотя они могут быть истинными или ложными.

Третий признак веры заключается в том, что жизненно важные знания, воспринятые как истинные, превращаются в мировоззренческие ориентиры, на жизненные установки человека, определяющие характер его поступков и действий. Например, если религиозный человек усомнился в том, что мир создан Богом, что ее судьба зависит от воли Божьей, если она поверила, что вся ее жизнь на самом деле зависит не от сверхъестественных сил, а от реальных условий бытия и от нее самой, то в дальнейшем в своем отношении ко всем сферам жизни, к миру, к другим людям, к себе она будет руководствоваться этими установками. И наоборот, нерелигиозный человек, поверив в сотворении мира и человека Богом в зависимости ее судьбы от воли Божьей, становится религиозной.

Четвертый признак веры заключается в том, что она является способность человека воспринимать и переживать желаемое и представляемое как возможно и должное, как действительное, сущее. Поэтому вера, как правило, предполагает оптимистическое отношение человека к миру. Если возникают предпосылки, создающие возможность для реализации, достижения желаемого, вера превращается в надежду. Надежда - это чувство ожидания лучше, достижения желаемого результата, связанное с осознаваемой возможностью его осуществления. Если же эти предпосылки рушатся - рушится и надежда, хотя вера еще может сохраниться. Не зря говорят, что надежда умирает последней.

Пятый признак веры заключается в том, что истинность знаний, принятых на веру, не получила своего подтверждения практикой, достаточной аргументацией. Человек, поверив в то, не знает, так это в действительности или нет.

Все эти признаки взаимосвязаны. их выделения целесообразно только с точки зрения более полного раскрытия содержания веры как особого феномена духовного мира и ее роли в жизнедеятельности человека. Вера может формироваться на уровне обыденного и теоретического сознания как признание истинности того или иного отдельного знания или как состояние духа, как мировоззренческая основа. На мировоззренческом уровне вера позволяет лицу сформироваться в определенную целостность. Мировоззренческие установки, основанные на вере, влияют на общую направленность отношения человека к миру и к себе.

Часто веру соотносят только с религиозной верой. Но этого делать нельзя. Вера может формироваться на любых методологических принципах о сущности человека и сущности мира его бытия, то есть вера может формироваться на материалистическом, идеалистическом, дуалистическом, плюралистическом, религиозной подходах к решению вопроса об отношении человека и мира. Она может формироваться и на непосредственном жизненном опыте, на уровне обыденного, практически-жизненного отношения к действительности. Следует подчеркнуть, что в исследовательской и учебной литературе нет общности в понимании взаимосвязи веры и знаний. Существуют даже категорические утверждения, что вера и знание несовместимы, а также, что вера означает отсутствие знаний.

С такими утверждениями согласятся нельзя. Вера невозможна без знания. Верить - это значит верить в то, а не верить вообще. Это понятие не однопорядковых. Знание, как отмечалось, - это система отраженных в сознании человека и закрепленных памятью сведений об окружающем мире и о самом человеке. Вера же выражает отношение к знанию, способ и характер его восприятия. Причем, восприятие под определенным углом зрения: признание и непризнание его истинности или ложности, его полезности или бесполезности.

С понятием веры неразрывно связано понятие уверенности. Уверенность - это основанный на вере психологическое состояние, предопределяет характер видения, понимания явлений, характер отношения к ним, характер направленность деятельности. Уверенность - это определенный психологический настрой, что выражает признание истинными не только знания об объекте веры, но и признание истинными, целесообразными, умными принятые решения, поступки и действия. Важную роль в формировании веры играют, с одной стороны, авторитет источника знаний, признаются как истинные (другой человек; книга ...), а с другой -внутренняя направленность личности на достижение желаемого. Человек легко и быстро верит в то, что импонирует ее желанию, открывает перспективы, возможности их достижения.

Вера может сформироваться и в результате внешнего, целенаправленного воздействия на человека путем внушения. Систематическое, длительное внушение способствует формированию на уровне веры сложных мировоззренческих установок. Успех такого внушения во многом зависит от тех социальных условий, в которых живет человек, от характера ее отношение к ним. С понятиями веры и уверенности тесно связано понятие доверия. Оно составляет психологический настрой, готовность признать доброжелательность, честность, порядочность, истинность отношение к себе со стороны другого человека. И не только на словах, но и на деле. Человеку, которому доверяют, раскрывают, вручают на сохранение свои и чужие тайны, тайные мысли, желания, надежды, от нее ожидают доброго совета, поддержки. Как правило, доверие базируется на непосредственном жизненном опыте, на личных контактах. Если вера и уверенность характеризует прежде всего внутреннее состояние человека, его отношение к знаниям, то доверие ориентирована наружу, на взаимоотношения с другими людьми.

Убеждение, как и вера, характеризуется признанием истинности воспринимаемых знаний, которые становятся способом понимания человеком явлений действительности, руководством к действию. Отличается убеждение от веры прежде всего тем, что истинность воспринимаемых знаний подтверждается непосредственно практикой жизни, достаточной логической аргументации, опирающейся на конкретные факты и теоретические обоснования. Кроме того, убеждение может быть связано с осознанием истинности и желаемого, и нежелательного.

Убеждение, как и вера, это не самое знания, а отношение к нему, отношение, основанное на подтверждении истинности знаний фактами, событиями, практикой жизни. Убеждения могут формироваться на различных уровнях: на конкретно-чувственном восприятии действительности (ребенок убеждается в том, что горячий утюг обожжет, если прикоснуться к ней), на уровне чувственно-образного мышления, на уровне обыденного и теоретического сознания, а также на уровне ума ( ума) и разумности. Здесь, как видим, масштабность убеждений зависит от масштабности содержания знаний и их значение в жизнедеятельности человека.

На уровне обыденного сознания убеждения формируются на основе непосредственного, ежедневно повторяющегося жизненного опыта человека. Он формируется стихийно, как результат оценки реальных событий, фактов жизни, определения их значимости для человека.

На уровне теоретического сознания убеждения формируются, прежде всего, на основе усвоения достижений научной, политической, правовой, моральной, философской мысли и на основе проверки истинности этих знаний практикой. Часто убеждения формируются на основе существующих в обществе представлений, взглядов, традиций, норм поведения без наличия достаточного жизненного опыта, без активного участия в общественной жизни. Подобные утверждения неустойчивы, часто разрушаются при тесном контакте с действительностью.

Жизненно важными становятся убеждения, основанные на идеях, в которых выражается степень осознания человеком своего отношения к прошлому, настоящему и будущему. На этих убеждениях формируются жизненные ориентиры лица, которыми она руководствуется в своей теоретической и практической деятельности.

В этом плане особое значение имеют убеждения, связанные с осознанием природы и сущности мира, с осознанием того, что является предельной основой бытия мира и человека, с осознанием природы и сущности человека, его места в мире, отношение к нему, возможностей его познания и преобразования, с осознанием своего отношения к решению вопросов об общей структуре мира и о состоянии, в котором человек и мир находятся. Подобные утверждения приобретают значение мировоззренческих установок, жизненных ориентиров, которые определяют характер отношения человека к миру и к себе, характер и направленность деятельности. Но убеждения, вера, не ограничивается только признанием истинными знаний. Оно включает в себя и оценочное отношение к ним, определение значимости этих знаний для человека, выраженной в чувствах и эмоциях.

С понятием "убеждения" тесное связано понятие "убежденность". Убежденность - это основанный на проверенной практикой истинности знаний и на оценочном отношении к ним человека чувственно-эмоциональное состояние, предопределяет характер видения, понимания явлений действительности, характер отношения к ним, характер поступков и действий. Она связана не просто с отдельным конкретным знанием и отношением к нему. Убежденность проявляется как результативное оценочное отношение к действительности, основанное на системе убеждений. Поэтому ее следует рассматривать как основан на убеждениях устойчивое состояние психики человека, который проявляется как направленность, ориентированность и готовность к действию. Убежденность - это форма самосознания, результат формирования убеждение, что приобретает значение некоторого внутреннего императива, что велит относиться и совершать определенным образом. Как отмечалось, основой убеждения являются знания, подтверждение их истинности. Основой же убежденности является чувственно-эмоциональное и оценочное отношение к этим знаниям.

В определенном смысле убежденность выполняет роль пускового механизма, освобождает путь для реализации мировоззренческих, жизненных установок в практической деятельности. Она является побудителем преодоления перехода от готовности к действию к самому действию.

Убежденность может быть ошибочной и принимать извращенные формы, когда случайным совпадением каких-то фактов, событий якобы подтверждается истинность ложных знаний. Это проявляется в некритическому усвоении, принятии как неоспоримых истин, тех или иных догматических положений, принципов, навязываются одним человеком другой или насаждаемых официальной пропагандой с помощью средств массовой информации. Для подтверждения истинности таких положений часто используется фиктивный, сознательно сфальсифицирован фактический материал, хорошо отлаженная дезинформация.

Необходимо отметить, что термин "убеждение" употребляется и в другом смысловом значении. Часто под убеждением понимается процесс целенаправленного воздействия на психику человека путем логической аргументации, использование фактического материала или внушения под гипнозом, с целью заставить принять за истинные знания, навеиваются. Важнейшим средством такого целенаправленного воздействия на психику является навивания и самовнушение. Сила внушения зависит прежде всего от того, насколько то, что внушается, жизненно значимым для человека, в какой степени то, что внушается, совпадает с его потребностями и интересами. Но, кроме того, сила внушения зависит от силы авторитета того, кто внушает, от мастерства построения самого процесса внушения, от подбора аргументов, доказывающих истинность того, что внушается. Под влиянием внушения (в состоянии бодрствования или под гипнозом) можно добиться не только принятия за истинное знание, что внушается, но и влиять на изменение мировоззренческих установок, сложившихся стереотипов отношения к миру и к себе.

Особенно важную роль в жизнедеятельности человека играет самовнушение. Преувеличивая, например, симптомы заболевания, поддавшись отчаянию, человек может ускорить процесс его развития, приблизить смерть. В то же время, мобилизовав свои жизненные силы, волю, человек может победить болезнь даже в тяжелой ее форме.

Самовнушение тесно связано с религиозными верованиями. Молитва очень часто играет роль фактора, стимулирующего самовнушение. В случаях достижения положительного результата верующий приписывает его проявление Божественной воли, благодати Божией. Неудача же воспринимается как заслуженное наказание.

Вера и убеждения связаны не только с осознанием отношение человека к действительности, но и с подсознанием. Подсознание усиливает чувственно-эмоциональное восприятие явлений, процессов, чувственно-эмоциональную их оценку.

Основанные на вере и убеждениях уверенность и убежденность определяют личный выбор поведения человека, характер, содержание и направленность ее социальной активности.

Вера и убеждения играют важную роль в формировании мировоззрения человека. Эта роль проявляется в трех основных аспектах: во-первых, они составляют предпосылки формирования мировоззрения. Без веры и убеждений мировоззрение, как целостный выражение духовного мира, практически невозможно; во-вторых, вера и убеждения составляют формы проявления, функционирования мировоззрения. Причем мировоззрение может формироваться преимущественно на вере или преимущественно на убеждениях. Роль веры и убеждений в мировоззрении может изменяться в процессе жизнедеятельности человека. Так, в детском и юношеском возрасте мировоззрение формируется преимущественно на вере. Впоследствии на первый план могут выступать убеждения. Однако бывает и так, что убеждения, сформировавшиеся в процессе воспитания и практической жизнедеятельности, в результате изменившихся обстоятельств, подвергаются пересмотру. Истинность убеждений подрывается. Тогда убеждения уступают место вере, а может наступить и разочарование, что, как правило, влияет на психику человека. В-третьих, вера и убеждения выступают как результат реализации уже сложившихся мировоззренческих установок, их проверки на основе жизненного опыта. Здесь вера и убеждения снова становятся предпосылками развития мировоззрения, внесения коррективов в жизненные установки.

Интегрированным выражением духовного мира личности является мировоззрение. МИРОВОЗЗРЕНИЕ - это обобщенное знание о мире и о человеке, приобретает для человека значение способа видения, понимания, анализа, оценки явлений действительности, определяет характер отношения к ним, понимание целей и смысла жизни, характер и направленность поступков и действий.

Мировоззрение формируется на основе всех структурных элементов духовного мира личности и всего содержания общественного сознания, но не сводится к их сумме. Оно приобретает в духовном мире относительной самостоятельности и выступает в отношении лица как своеобразный внутренний императив, регулятор определяет сам способ видения человеком мира и себя в нем. Мировоззрение не сводится только к знаниям. Включая в себя чувственно-эмоциональный аспект оценки человеком своего отношения к действительности, а также произведенные на этой основе установки, он выступает как способ духовно-практического освоения мира. Мировоззрение не следует отождествлять не с отдельными формами общественного сознания, ни с идеологией. Каждая из форм общественного сознания и идеология имеют свой объект и предмет осознания, они различаются прежде всего их объективным содержанием, а также формой и способом отражения действительности. Они сами по себе безразличны в их отношении к субъектам. Мировоззрение же, основываясь на объективном смысле общественного сознания, всегда связан с определенным социальным субъектом. Даже когда мы стремимся дать общее определение понятия мировоззрения, то главное внимание обращаем не в Его содержание, а на то, что это содержание знания становится для социального субъекта способом видения, понимания, анализа, оценки явлений, он определяет характер отношения субъектов ' объекта к миру и к себе, характер его деятельности. Иными словами, в мировоззрении проявляется функциональная сторона знаний в отношении субъекта. Поэтому мировоззрение нельзя сформировать, дав человеку систему тех или иных знаний. Человек может прекрасно усвоить все, чему его учат, но это не значит, что усвоенные знания стали для нее мировоззрением. Мировоззрением становятся только те знания, которые превращаются в индивидуально-субъективное восприятие мира и отношение к нему.

Мировоззрение может формироваться на уровне обыденного и на уровне теоретического сознания. У человека могут быть огромные по объему теоретические знания, а мировоззрение может сформироваться на уровне обыденного, жизненного восприятия действительности. Для мировоззрения важно и то, на какой методологической основе он формируется. В зависимости от методологической основы мировоззрение может быть мифологическим, религиозным, материалистическим, идеалистическим, дуалистическим, диалектическим, метафизическим. Нельзя говорить, что религия или философия является мировоззрением того или иного субъекта. Религия и философия как формы общественного сознания, сами по себе еще не является мировоззрением. Они дают для формирования мировоззрения общие методологические принципы, определяющие способ подхода субъекта к анализу, оценке явлений действительности, определяют характер познавательной и практической деятельности. Но мировоззрение не ограничивается только усвоением этих принципов. Он включает в себя определенный научный, политический, нравственный, эстетический аспекты осознания человеком своего отношения к действительности, субъективный способ восприятия ее. Мировоззрение интегрирует в себе те знания, установки, которые, закрепляясь на уровне веры или убеждений, становятся выражением индивидуально-субъективного отношения к действительности, субъективного осознания своей сущности, своего места в мире, отношение к нему и к себе.

По социальной направленности мировоззрение может быть прогрессивным или реакционным, гуманистическим или человеконенавистническим. Если мировоззрение является интегрированным выражением духовного мира личности, то сердцевину мировоззрения составляет понимание целей и смысла жизни. Что же это такое?

В жизни же по себе нет никакого намеченного заранее смысла но есть внутренняя логика его развития, выраженная в определенных закономерностях в развитии человека как сложной системы, саморазвивающейся. Когда мы говорим о смысле, то имеем в виду значимость этой объективной логики и субъективной деятельности для человека. Поэтому смысл жизни предоставляется ей самим бытием человека, сознательно, целенаправленно, преобразовательных действует для обеспечения своего существования, функционирования, развития.

Решая огромное количество проблем, которые встают перед человеком в повседневной жизни, она, волей или невольно, сталкивается с вопросами: "Во имя чего живет и должен жить человек, чего она может ожидать от жизни и чего достичь?", "Как она должна относиться к прошлому, настоящему и будущему, к себе и к другим людям? "," Возможно ли достижение счастья и в чем оно заключается? ". Ответы на эти и многие подобные вопросы лежат в основе понимания смысла жизни и влияют на степень, характер и направленность социальной активности людей, характер их взаимоотношений между собой, на их отношения с обществом, отношение к природе.

Поэтому поиск смысла жизни - это прежде всего поиск того, что составляет основу человеческой жизни, его необходимую предпосылку и конечный результат. Это поиск той основы, которая играет роль организующей силы, которая обеспечивает преобразование жизни человека в определенную целостность, в целенаправленный процесс.

В проблеме смысла жизни следует различать его объективное содержание и субъективное осознание каждым человеком того, в чем заключается этот смысл. Эти две стороны смысла жизни далеко не всегда совпадают и находятся в неразрывном единстве, а часто противостоят друг другу.

Когда мы говорим о объективное содержание смысла жизни, то должны иметь в виду общую тенденцию становления человека. Эта тенденция выражает развитие человека, обусловленный опосредствованием удовлетворение его жизненных потребностей социальными условиями, системой социальных потребностей и способов их удовлетворения. Это потребности в производстве орудий труда, в общественных отношениях, в осознании отношения к действительности, в свободе, потребности общества как целостной системы - субъекта социальной деятельности. Иными словами, смысл жизни, его объективное содержание обусловлено сущностью человека. Каждый из порядков ее оказывается стороной, составной частью объективного содержания смысла жизни. Это касается и общества, и личности. Здесь смысл жизни выступает как внутренняя закономерность становления человека, как объективная обусловленность содержания его жизни. И общество, и лицо в силу объективной обусловленности их жизни вынуждены действовать определенным образом для обеспечения своего существования, развития.

На содержание смысла жизни большое влияние создает конкретная действительность, в которой протекает жизнь людей. Здесь важное значение приобретает социальная структура общества, характер взаимоотношений между социальными субъектами, место, положение, занимающие люди в системе общественного производства, в других сферах жизни, острота противоречий. Важно и то, в какой степени интересы людей совпадают или не совпадают с объективными законами общественного развития.

Следует подчеркнуть, что весь ход истории, реальная жизнь ставят перед обществом и лицом задачи, от решения которых зависит сама возможность существования. Необходимость решения этих задач требует объединения усилий многих или даже всех людей, заставляет их определять определенные цели, начинать конкретные действия. Осознание необходимости решения этих задач, реализации целей, от которых зависит сама возможность жизни, становится важной для жизни проблемой. Таким образом, объективным содержанием смысла жизни является необходимость активно действовать, чтобы обеспечить саму возможность существования, функционирования, развития человека.

Субъективное осознание смысла жизни тоже имеет свою обусловленность. И эта предопределенность прежде всего в том, что человек вынужден жить в определенных, уже сложившихся социальных условиях, которые она застает в готовом виде и которые создают благоприятные или неблагоприятные возможности для ее жизнедеятельности, независимо от того, нравится ему это или нет. Зависимость жизнедеятельности человека от социальных условий находит свое выражение в интересах, которые проявляются в субъективно-оценочном отношении социальных субъектов к этим условиям. Это отношение может быть положительным или отрицательным (могут быть и равнодушие, инертность).

Осознание интересов воплощается в целях. Содержание целей обусловлено потребностями и интересами, всей системой общественного бытия, степенью познания закономерностей общественного развития уровнем теоретического осмысления хода истории. Цели по своим масштабам могут быть любыми. Это зависит от того, какими потребностями и интересами обусловлено их возникновения, от чего зависят возможности их удовлетворения.

Различные сферы социальной действительности играют неодинаковую роль в жизни людей. Представление об оптимальных условиях, в которых желаемое и должное гармонично совпадают, приобретают значение идеалов. Это идеалы экономического, социального, политического устройства, нравственной и эстетической совершенства, идеал семьи, лица, а также идеалы свободы, равенства, братства, справедливости и многие другие. Идеалы включают в себя предсказания достижения желаемых целей. Поэтому они играют важную роль в формировании представлений о будущем, как ближайшее, так и отдаленное. Идеалы могут быть реальные, для воплощения которых в жизни складываются необходимые условия, и утопические, для которых на данном этапе нет условий для их реализации. Утопия - это не невозможность, а отсутствие в данный момент реальных условий для осуществления идеала.

Идеалы далекого будущего всегда включают в себя значительную часть иллюзии. Это обусловлено тем, что жизнь идет не по прямой линии. Предусмотреть все возможные его повороты невозможно. Более того, в процессе развития всегда имеют место альтернативные направления развития. И определить, какой из них окажется реализованным, очень трудно. Поэтому в предвидении далекого будущего всегда усматриваются только общие черты желаемого.

Идеалы, как образы жизненно важных целей, способствуют мобилизации массы людей на совместные активные действия. В этом плане особую роль играют общественные идеалы - представление об общественном порядке, который соответствует интересам социальных субъектов. Если общественный строй обеспечивает условия жизнедеятельности людей, они заинтересованы в его сохранении, укреплении, развитии. Если же общественный строй не обеспечивает необходимых условий жизни людей, они стремятся устранить его и заменить новым.

Как отмечалось, в основе общественного строя составляют господствующие в данном обществе экономические отношения и институты, обеспечивающие их функционирование. На основе сложной структуры экономических отношений в обществе складывается его социальная структура, которая включает в себя социальных субъектов с различными интересами, разным отношением к общественному строю. Для одних он может выступать как высшая цель их жизни, стремление к реализации которой становится смыслом их жизни. Для других это же общественный строй может стать объектом критики, разрушения и замены его другим общественным строем. На этой основе возникают социальные конфликты, которые могут выразиться даже в восстаниях, революциях.

В кризисные периоды развития общества, когда рушится вера в осуществимость идеалов, в возможность установления общества, основанного на общечеловеческих принципах добра, справедливости, равенства, свободы, в обществе, как правило, наблюдается усиление разочарования в лучшее будущее, что находит свое проявление в распространении пессимизма , мистики, в алкоголизме, в наркомании, в пренебрежении к нравственным и правовым нормам жизни.

В идеалах оказывается осознание человеком своего отношения к действительности, к себе, осознание того, к чему человек стремится в своей жизнедеятельности. Цели, в которых воплощается устремленность к идеалу, превращаются в руководство к действию. Как внутренний императив они велят человеку действовать определенным образом, помогают мобилизовать свои усилия на реализацию этих целей. Осознание значения целей для человека и сознательная устремленность к их реализации становится смыслом жизни.

Таким образом, смысл жизни заключается в стремлении к реализации целей, в достижении которых человек утверждает себя как человека, свою сущность. Поэтому степень социальной зрелости и гражданственности находит свое проявление в том, в какой степени человек осознает себя Человеком, к достижению каких целей она стремится, в чем видит она смысл своего бытия. Понимание лицом смысла жизни находится в прямой зависимости от характера мировоззрения, от содержания его духовного мира.

Смысл жизни выступает как некая основа, опираясь на которую человек объясняет и оправдывает свои поступки, свое отношение к людям, к себе, как глубинная движущая и живительная сила, как внутренний повелитель. Осознание смысла жизни является стержнем мировоззрения и духовного мира личности в целом. Мировоззрение обуславливает понимание смысла жизни, а понимание смысла жизни предопределяет характер реализации мировоззренческих установок в жизнедеятельности.

Особая роль мировоззрения заключается в том, что он, вызывая осознание лицом целей и смысла жизни, ориентирует ее на деятельность, которая находит свое выражение в стремлении лица к достижению счастья. Счастье - это чувственно-эмоциональное состояние удовлетворенности от реализации или стремление к реализации целей, которые ставит перед собой человек, и смысла жизни. Его нельзя свести только к удовлетворению какой-либо жизненной потребности. Гераклит за несколько веков до нашей эры говорил, что если бы счастье заключалось в удовлетворении какой-либо потребности, то самыми счастливыми были бы быки, нашли гороховое поле. Можно сказать, что счастье - это состояние удовлетворения от реальной возможности или действительной самореализации творческих сил человека. Достижение человеком счастья зависит прежде всего от того, в чем она видит смысл своего бытия. Поэтому счастливым может быть каждый человек, безотносительно к тому, какой уровень ее социальной зрелости, уровень интеллектуального развития, независимо от возраста, мировоззренческих установок. Важно здесь то, реализацией которых жизненных целей (высоких или низких, будничных или масштабных) это состояние вызывается.

В жизнедеятельности человека важную роль играет любовь. Трудно найти произведение художественной литературы, где бы ни говорилось о любви. ей посвящено огромное количество стихов, песен. Любовь - это чувственно-эмоциональное состояние, которое характеризуется тем, что отношение к объекту любви превращается в потребность, стремление к реализации которой становится смыслом жизни. Объектом любви может быть не только другой человек, но и, например, захват научным поиском, любовь к путешествиям и многое другое.

Проходя проверку жизненным опытом, мировоззрение трансформируется в жизненную позицию человека. Если мировоззрение выступает как интегрированный выражение духовного мира личности, то жизненная позиция - это интегрированный выражение лица как социального субъекта.

Жизненная позиция основана на мировоззренческих учреждениях и на жизненном опыте готовность к действию. Позиция может быть активной и пассивной.

Реализация жизненной позиции в деятельность осуществляется с помощью воли, является способностью человека сознательно мобилизовать все физические и духовные силы, направлять свою жизнедеятельность на достижение целей, поставленных перед собой самим человеком, жизненными обстоятельствами, другими людьми, обществом. Это способность преодолевать препятствия на пути к выбранной иили, способность заставлять себя действовать даже вопреки другим желанию. Помехи могут быть внешними и внутренними, объективными и субъективными. Внешние препятствия конечно обусловлены конкретными, объективно сложившимися обстоятельствами или сознательной противодействием других людей направленности человека к достижению желаемого, или необходимого. Внутренние препятствия чаще всего обусловлены болезнью, физическими недостатками, инвалидностью или ленью, страхом, плохим настроением. Формируясь в процессе становления духовного мира личности и жизненного опыта, становление ЕЕ как социального субъекта, воля приобретает относительную самостоятельность и влияет на сам процесс развития духовного мира, становится важным фактором самовоспитания, самосовершенствования, внутренней приказной силой, направляющей жизнедеятельность лица в определенное русло .

Из сказанного можно сделать вывод, что духовный мир личности, с одной стороны, - это индивидуальная форма проявления, существования, функционирования духовной жизни общества, а с другими - это целостная мироздание, микрокосм. Об этом очень образно сказал Гете: "Каждый человек - это целый мир, с ним рождается и с ним умирает. Под каждой могильной плитой лежит всемирная история".

В духовном мире выявляется степень осознания ЧЕЛОВЕКОМ сущности мира своего бытия и своей собственной сущности. Для духовного мира личности присуща субъективность видение, понимание, анализа, оценки явлений действительности. Каждый человек по-своему, именно так, а не иначе видит, понимает мир, анализирует и оценивает явления, процессы. На этой основе она определяет свое отношение к миру, к другим людям, к себе. Содержание духовного мира личности является показателем степени ЕЕ самоутверждения как человека.

Носителем духовности является реальная, живой человек. Поэтому понятие духовности обязательно включает в себя содержательную сторону осознания отношения к миру, а также чувственно-эмоциональную способность воспринимать и оценивать, чувствовать и переживать воспринято. Эмоции и чувства выражают субъективную оценку результатов воздействия внешнего мира на человека, а также субъективную реакцию на свое внутреннее состояние. Эмоции выражают состояние удовлетворения или недовольства. Чувства выражают состояние, вызванное степенью эмпирического или рационального (обычного и теоретического) осознание отношения к действительности. Чувство вызывают настроение, переживания.

В формировании духовного мира личности важнейшую роль играет индивидуальная и общественная память.

Осмысливая пройденный путь, стремясь проникнуть в глубинные причины своих взлетов и падений, успехов и ошибок, истинных прозрений и заблуждений, человечество сохраняет в памяти то, что является существенно важным для ориентации в лабиринтах истории. И именно память является верным помощником человека в решении трудных задач бытия, критического осмысления прошлого, учета уроков прошлого для настоящего и будущего.

Память - не готово вместилище для информации. Она - продукт исторического развития человека: и как способность, и как процесс накопления сведений об окружающем мире и о самом человеке. Будучи выборной, она фиксирует, отбирает, систематизирует, создает человеческий (индивидуальный и общественный) опыт. С помощью памяти осуществляется преемственность в процессе накопления, обработки информации. Поэтому память - важнейший фактор формирования содержания, характера сознания (как общественного, так и индивидуального). От того, что запоминает и хранит человек, зависит не только ее осведомленность, но и то, кем он является.

Память о прошлом (в количественном и качественном, смислозмистовному планах) играет важную роль как показатель зрелости общества и человека. Сохранена в памяти история - важное условие постижения сути настоящего и осознание перспективы прогресса, предсказания будущего, как ближайшего, так и отдаленного. Пренебрежение памяти - путь к невежеству.

В переломные эпохи часто наблюдается стремление к полному отречению от прошлого. Его завоевания, достижения часто разрушаются, уничтожаются, распространяются попытки стереть его следы в памяти. Но и чрезмерное увлечение будущим нельзя одобрить. Оно убивает не только интерес к прошлому, но и притупляет чувство назревших проблем современности. На этой почве, лишенной исторического опыта, рождаются представления, граничащих с наивной уверенностью, что, игнорируя историю, несмотря на нее, можно разработать идеальные "прожекты" и воплотить их в жизнь. Это путь к субъективизму и волюнтаризма. Нельзя не согласиться с Ч. Айтматову, который писал, что человек без памяти прошлого, поставленная перед необходимостью заново определять свое место в мире, человек, лишенный исторического опыта своего народа и других народов, оказывается вне исторической перспективы и способен жить только сегодняшним днем. И это действительно так. Нельзя забывать, что чем дальше уходит прошлое, тем с большей обобщенной ясностью проявляется его историческое содержание, его место в историческом развитии общества. Поэтому память человека и целых народов является важным фактором, позволяющим ориентироваться в сложных поворотах жизни, не допускать ошибок прошлого.

Без этого невозможно сформировать богатый духовный мир человека. Духовное богатство - это не только усвоена, закреплена памятью информация о мире, о человеке, это способность совершать, действовать в соответствии с общечеловеческими нормами общежития.

Для духовного мира личности характерно стремление сопоставлять себя с общепринятыми нормами жизни. Особое значение приобретают нравственные нормы, так как они выражают зависимость жизнедеятельности человека от характера взаимных отношений во всех сферах жизни. Каждый человек претендует на то, что она действует в соответствии с общечеловеческими нормами поведения. Однако осмысливает она эти нормы, руководствуясь, прежде всего, своими потребностями и интересами. Тем самым общечеловеческие моральные установки переводятся внутрь, в духовный мир личности и становятся как бы его собственным внутренним каркасом. Поэтому понятия добра и зла, справедливости и несправедливости, равенства и неравенства приобретают субъективного окраску.

Однако эти понятия не избавляются своего объективного содержания. Объективный смысл этих понятий обусловлена сущностью человека и выражает необходимость соблюдать обществом выработанных норм, правил поведения для обеспечения своей жизнедеятельности и каждого отдельного человека. Например, понятие добра употребляется для обозначения положительно значимых для человека условий жизнедеятельности, а также деятельности человека, направленной на создание благоприятных условий для достижения желаемых целей (не только своих, но и помощи другим в достижении ими своих целей). Критерием добра есть соответствие деятельности потребностям и интересам, удовлетворение которых обеспечивает существование, функционирование, развитие человека, а также соответствие требованиям объективных закономерностей развития природы, общества, мышления.

Понятие зла служит для обозначения всего негативного в жизнедеятельности человека, мешает или препятствует достижению благополучия, реализации желаемых целей (болезни, стихийные бедствия, наркомания, алкоголизм, неудачи в деятельности, поступки, действия других людей, несущих отрицательные последствия).

В ходе исторического развития представления о добре и зле все время претерпевали изменения.

Понимание добра и зла отличается от их объективного содержания. Это понимание зависит от специфики потребностей и интересов социальных субъектов (лиц, групп, классов, народов), от того, в какой конкретной системе связей они рассматриваются. Часто то, что является добром в одной системе связей, может проявиться как зло - в другой.

С понятиями добра и зла тесно связанные понятия справедливости и несправедливости.

Справедливость - это категория не только нравственная, но и политическая. По своему содержанию справедливость означает равное право всех членов общества на реализацию всех своих способностей, призвания, на удовлетворение своих потребностей и интересов, а также стремление, готовность и способность общества обеспечить реализацию этих прав. В обществе жизнедеятельность каждого человека регламентируется постановлениями, юридическими законами, за соблюдением которых следят органы, силы, которые находятся в руках политической власти. Поскольку политическая власть и весь государственный механизм выражают и защищают прежде всего интересы тех социальных сил, которые находятся у власти, постановления и законы могут быть несправедливыми по отношению к другим сословиям, лица.

Несправедливость означает наличие ограничения, ущемления интересов человека, возможностей удовлетворения его потребностей, возможностей всестороннего развития.

Важное место в духовном мире личности занимает чувство долга. Обязанность выражает необходимость совершать в соответствии с общепринятыми в обществе правил, норм поведения, требованиям юридических законов. Живя в обществе, человек вынужден считаться с теми правилами, нормами, законами, регламентирующими поведение людей. Но обязанность предполагает не только подчинение, но и проявление активности, инициативы для обеспечения функционирования этих норм, для обеспечения прогрессивного развития общества и каждого отдельного человека. Он проявляется как обязанность перед обществом, другими людьми и перед собой совершать справедливо, делать добро. Но долг - это не одностороннее подчинение лица требованиям общества, это и обязанности общества в отношении лица, обязанности обеспечить благополучие жизни и возможности его развития.

Обязанность во взаимосвязи со справедливостью предполагает возможность получения социальными субъектами должного (объективно необходимого и заслуженного) согласно их потребностями и интересами, с ролью в жизнедеятельности общества, с их правами и повинностями, с трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием. Обязанность всегда предполагает и включает в себя признание необходимости принуждения. Однако он не сводится к принуждению. В нем переплетаются наличие объективной зависимости человека от социальных условий жизни и осознание необходимости выполнения требований общества, осознание, понимание долга и чувства долга. Чувство долга оказывается как результат осознания, понимания долга, преобразования общественных требований на внутренние требования, готовность человека к их выполнению. Осознание долга может осуществляться на уровне как обычного, так и теоретического уровней осознания. Поэтому и чувство долга, вызванное степени его осознания, оценки его значимости для человека, может проявляться в соответствии с этих уровней. Между осознанием и чувством долга могут возникать противоречия: "я должен, но я не хочу", "я должен, но я не могу", "я должен, но мне это не нужно" и другие. Соответствие между осознанием и чувством долга в значительной степени зависит от стечения коренных интересов лица с коренными интересами общества, класса, коллектива, а также с требованиями объективных закономерностей развития природы, общества, мышления.

Отношение человека к долга зависит от таких характеристик, рис духовного мира личности как достоинство, честь, совесть.

Достоинство. Каждый человек занимает в жизни общества определенное место, положение. Во взаимоотношениях с людьми формируется определенное оценочное отношение к ней, определяется ее значимость, к ней относятся с уважением, уважением или неуважением. Сама оценка еще зависит от той общности людей (группа, коллектив, класс, общество), к которой данный конкретный человек принадлежит. Другая общность может и не признать тех оценок, которые она получила в своей общности. Так, лидер партии одной может критиковаться, игнорироваться, негативно оценивается другой партией. Объективная значимость личности в обществе составляет основу для признания ее достоинства. Для самой личности ее достоинство предполагает осознание себя как личности, своего места и положения в общественной жизни.

Честь - это осознание лицом своего достоинства и готовность отстаивать ее в любых ситуациях. Она включает в себя осознание и самооценку, основанную на осознании своей сущности. Поэтому критерии чести следует искать в настоящей достоинства лица, в той роли, которую она играет в общественной жизни.

Следует отметить, что между действительным положением человека в обществе и осознанием им этого положения может быть большое расстояние. Сознанию свойственно время преувеличивать свое достоинство и честь в глазах и стремиться убедить в этом других. Это проявляется не только в осознании, но и в реальных отношениях. Известно, например, что не в таком уж далеком прошлом дворянин, разорившийся и дошел почти до нищенского состояния, считал себя выше достоинством по сравнению с богатым купцом, и относился к тому свысока. Подобные ситуации имели место на всех этапах развития общества, имеют место и сейчас.

С понятием достоинства и чести тесно связано понятие «честность», которую можно характеризовать как способность соблюдать соответствие между словом и делом, обещанием и ее обязательным выполнением, способность уважать не только свои честь и достоинство, но также честь и достоинство других людей , совершать согласно выработанным и принятым в данном обществе правилами, нормами, принципами, определяющими, регламентируют и регулируют поведение людей.

В обществе со сложной социальной структурой, с наличием социальных субъектов с различными (иногда противоположными) интересами понимания смысла понятий "достоинство", "честь", "честность" зависит прежде всего от их интересов. Но, тем не менее, эти понятия в своем общем определении сохраняют свое содержание как характеристики духовного мира человека.

Совесть составляет в определенном смысле интегрированный выражение рассмотренных характеристик духовного мира человека. Она тесно связана с сознанием долга и чувством моральной ответственности лица перед обществом, другими людьми, перед собой. Она проявляется как способность требовательно относиться к своим мыслям, целей, поступков. Эта требовательность базируется на том, что в духовном мире человека общие правила, нормы, принципы поведения признаются обязательными для себя. Поэтому совесть - это внутренний повелитель, что требует совершать согласно не только со своими потребностями и интересами, привычками, желаниями, капризами, но и с учетом потребностей и интересов других людей, общества в целом, а также в соответствии с требованиями объективных закономерностей развития природы, общества, мышления. Это способность относиться к себе и к другим людям, руководствуясь общечеловеческими нормами, регламентирующими поведение человека, способность самооценки своих поступков и действий, соотносить их с желаемым, должным и необходимым. Она предостерегает от плохих поступков, от ограничения чьих-то интересов, проявляется как стремление избежать чувства вины и стыда перед общественным мнением за ненадлежащий поступок. Не случайно Гегель считал, что совесть - это индивидуальное воплощение добра. Она не совместима со злом, с предательством, подлостью, бесчестием. Поэтому можно сказать, что совесть - это внутренний обвинитель, адвокат и судья, выносящий приговор-оценку самому себе, своему отношению к людям, собственных поступков и действий. Совесть, которая позволяет делать несправедливость, умирает.

Сферой и способом реализации духовного мира личности, мировоззренческих установок и жизненной позиции является социальная активность. ее часто отождествляют с деятельностью. Однако каждая из них имеет свою специфику. Не каждого деятельность можно рассматривать как социальную активность. Деятельность может осуществляться через внешнее принуждение, даже вопреки своему желанию.

Социальная активность - это прежде всего способ самореализации лицом своей сущности, осознание целей и смысла жизни. Это деятельность, обусловленная внутренним побуждением, потребностями, интересами, желаниями человека. Это деятельность, осуществляемая под давлением внутреннего веление разума и воли, это самодеятельность. ее содержание является показателем уровня свободы личности. Социальная активность - это также показатель степени социальной зрелости личности, ее гражданственности. Кроме того, социальная активность составляет сферу, в которой происходит самосовершенствование, саморазвитие личности как субъекта социальной деятельности.

Схематично структуру духовного мира личности можно представить следующим образом:

Таким образом, духовный мир личности, будучи неразрывно связанным с духовной жизнью общества, характеризует человека с точки зрения его содержания, его отношение к окружающему миру, к другим людям, к себе, что позволяет определить ее место и роль в жизнедеятельности общества. Духовная жизнь общества и духовный мир личности составляют (в их единстве) реальный способ бытия и функционирования общественного сознания, действительность ее сущности.

В заключение следует сказать, что проблема сознания и бытия, возникла как способ решения вопроса о сущности мира и сущности человека, их предельные основания, в истории человечества стала важной мировоззренческой проблемой. От того, что признается началом - материальное или идеальное - определяется общая методологическая позиция социальных субъектов в их отношении к миру и к себе.

Развитие философской мысли и современной науки все больше подтверждают представление о том, что мир по своей природе материальной, находится в состоянии изменения, движения, развития: материя - это общая, предельная основа всего сущего во всем многообразии форм его бытия (в прошлом, настоящем и будущем). Сознание же - это продукт развития материальных систем, свойство высокоорганизованной материи - мозга. Однако сознание, возникнув как особый феномен, приобрела относительной самостоятельности, по результату она постоянно превращается в предпосылку самой жизнедеятельности. Будучи рожденной практикой, сознание становится инструментом самой практики. Это находит свое выражение в том, что практически-деятельное отношение человека к миру не может ограничиваться только фиксацией наличного бытия. Оно обусловливает необходимость человека проникать в сущность вещей, явлений, процессов объективного мира, чтобы обеспечить не только свое настоящее, но и будущее, предвидеть то, что ее ожидает. А чтобы предвидеть, надо знать.

Поэтому, реализуясь в духовной жизни общества и духовном мире человека, сознание находит свое выражение в познавательном отношении человека к миру и к себе. Познание становится важнейшей функцией сознания, функцией жизнедеятельности человека. Без знания невозможна эффективная практически-преобразовательная деятельность по обеспечению жизнедеятельности человека с перспективой в далекое будущее, а также для обеспечения сохранения, воспроизводства природной среды, воспроизводства мира бытия человека и самого человека.


 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>