Проблема истины в познании, ее критерии, Контрольные вопросы, Рекомендуемая литература - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Проблема истины в познании, ее критерии

Целью познавательного отношения к действительности является достижение истины.

Важнейшей задачей познавательного отношения человека к миру и к себе является получение истинного знания, что позволяет ей использовать эти знания для активного воздействия на мир, на самого человека для обеспечения своей жизнедеятельности.

Под истиной следует понимать проверенную практикой соответствие содержания знаний о предметах и явлениях, действительности, достоверность знаний о мире и о человеке. Истина - это сложный процесс проникновения человека в сущность предметов, явлений, в котором находит свое выражение соответствие умственного образа объективно существующем процесса, а также целенаправленное отношение к нему познающего субъекта.

Истина всегда конкретна. Абстрактной истины нет. Конкретность истины заключается прежде всего в том, что любое наше знание является отражением реально существующей конкретной действительности.

В истине стоит выделить три ее стороны. Во-первых, истина имеет объективный смысл, так как в ней отражены свойства, связи предметов и явлений, существующих вне человека. Во-вторых, истина содержит в себе момент относительности, который заключается в том, что степень достоверности, масштабность, глубина, многогранность истинного знания всегда ограничен историческими условиями, уровнем познавательных способностей, возможностей и средств, а также характером и направленностью практического и познавательного отношения человека к миру. В-третьих, истина содержит в себе момент абсолютности, который заключается в том, что в нем имеет место знания, достоверность которого, проверенная практикой, сохраняется в процессе дальнейшего познания и практического освоения мира человеком. Абсолютность истины характеризуется тем, что в ходе познавательной и практической деятельности человек полнее осваивает окружающий мир. Конечно, исчерпать познания мира человек никогда не сможет, так как сам мир бесконечен и безграничен, безграничные познавательные и практические аспекты отношения человека к миру и к себе.

Эти три стороны истины - объективность, относительность и абсолютность - взаимосвязаны и являются различными характеристиками одного и того же процесса познания человеком окружающего мира. Истина выражает не только результат отражения действительности в сознании человека, но и средство и способ реализации его целей. Истина возникает и вообще возможна только в ее неразрывной связи с практикой.

Практика составляет единство познания, преобразования и освоения мира человеком. Эти аспекты мироотношения предполагают наличие специфической познавательной активности. Под влиянием практической деятельности людей, изменения ее содержания и форм в результате развития общественных потребностей и возникновения новых целей происходит такое превращение содержания и форм познания, составляет главную линию его объективного исторического развития.

Говоря о практике в качестве основы познания и критерий истинности знаний следует учитывать ее абсолютность и относительность. Абсолютность практики состоит в том, что в конкретном итоге именно она подтверждает или опровергает истинность наших знаний. Относительность практики состоит в том, что ее возможности всегда ограничены уровнем развития самого человека, его познавательных возможностей и способностей, уровнем развития познавательных средств, масштабностью целей, которые человек ставит перед собой на каждом конкретном этапе истории, уровнем человеческой свободы. Однако эта относительность преодолевается постепенным развитием общества, расширением и углублением познания окружающей действительности, появлением качественно новых способов практического освоения мира.

Практика - реальный процесс жизнедеятельности, в котором и благодаря которому человек, в соответствии со своими потребностями, интересами, осваивает и творит мир. Поскольку практическая деятельность, как по своему содержанию, так и по способу осуществления, носит общественный характер, она является не только материальной деятельностью, но деятельностью общественно-материальной, или же материальной деятельностью общественных индивидов.

Общественные же индивиды являются носителями сознания. Несмотря на это, можно утверждать, что они удовлетворяют свои потребности благодаря деятельности, необходимой составной частью которой является сознание. Итак, материальная деятельность общественных индивидов также сознательной деятельностью, то есть содержит умственную деятельность как свой необходимый момент.

Знание сознанием означает, что люди имеют способность ставить перед собой определенные цели. Процесс достижения цели требует определенных средств и способов деятельности, его направленность определяется содержанием цели. Таким содержанием являются предметы и явления, которые в действительности еще нет (они существуют только в желаемой и кажущейся форме) и которые нужно создать путем изменения действительности в соответствии с желаемой формы. Иными словами, цель, как предсказания некоторого будущего состояния, можно осуществить только путем преобразования некоторой части существующего бытия, вступая таким образом с ним в противоречие. Деятельность, преодолевает это противоречие, является деятельность, направленная на достижение определенной цели. Итак, материальная сознательная деятельность общественных индивидов является, вместе с тем, деятельностью осуществления целей, целесообразная деятельность. Сознательная целесообразная деятельность по преобразованию предметного мира, что позволяет переступать за существующие границы этого мира, как раз и составляет родовой характер человеческого бытия.

Если для животного физическое отношение к миру является единственным и адекватным ее сущности, то для человека оно является лишь одним из аспектов разнообразного спектра отношений. Физическое отношение осуществляется более или менее спонтанно, в то время как родовое только через сознательную и целесообразную деятельность. В этом деятельном отношении к миру человек производит, с одной стороны, предметы своих потребностей, а с другой - специфический предметный мир как свою собственную предметную реализацию. Человек осуществляет самого себя как в форме предметов, которые непосредственно в природе не существуют, так и в форме своих человеческих чувств.

Практическая деятельность человека отличается не только осознанием того факта, что настоящее меняется будущим, так же как прошлое изменилось настоящим, а прежде всего осознанием того, что преобразования настоящее опосредуется будущим. Природные события разворачиваются в одном направлении - от настоящего, как результата прошлого, к будущему. В человеческой практике в настоящем содержится не только прошлое, но и будущее, представленное в форме цели. Будущее оказывается не тем, чего нет в действительности в какой-либо форме, а одной из возможностей, содержащаяся в настоящем и которая, будучи выхваченная человеческим умом, выражается в форме требования и формулируется в виде цели.

Иными словами, так называемое суждения о будущем оказывается не знанием о Ничто, а отражением возможности, кроется не только в "естественном субстрате", но и в деятельности человека. Через форму цели эта возможность осуществляется посредством деятельности человека и переходит из идеальной сферы будущего в реальную сферу настоящего, сочетает в себе прошлое и будущее. Настоящее, что включает в себя движение к будущему, и практика в ее философском понимании.

Опосредованность цели является одной из наиболее существенных особенностей практической деятельности человека, особенностью, благодаря которой эта деятельность носит трансцендентный характер (то есть позволяет выходить за пределы данного, наличного бытия), а следовательно, соответствующая мышлению, которое открывает перспективы нового, объективно возможного и необходимого . Исходя из этого можно сказать, что практика специфический человеческий способ преобразования некоторого предмета из возможности в действительность. Но главным, что предоставляет практике собственно человеческого характера, является прежде всего создание человеком в процессе своей жизнедеятельности новых, "не предусмотренных природой", возможностей. Познавательная деятельность включает в себя возможность продуктов человеческого труда, выделяя их из природной среды, реализуя их потенциальную возможность и создавая таким образом особую реальность.

Человек выделяет новые возможности и формирует новые цели, реализация которых приводит к созданию новых предметов, не существующих в природе. Тем самым практика обнаруживает еще одну свою определенность и выступает перед нами как процесс преобразования абстрактных возможностей в реальные, а реальных возможностей - в действительность. Человек, независимо от осознания этого факта, всегда выходит за пределы сущего, и тем самым создает новый мир, что никогда бы не возник путем простой естественной эволюции. В процессе целеполагательный деятельности человек изменяет существующий мир, превращая его в условия своего существования. Тем самым она создает свою собственную историю и, в конечном итоге, она сама. В процессе деятельности человек формирует и развивает собственные сущностные силы.

Человеческая производственная деятельность является особая форма взаимодействия материальных преобразований - обмен веществом и энергией между человеческим обществом и всем другим внешним миром, природой. Процесс этого обмена - это социальное преобразование природы ради удовлетворения человеческих потребностей, опосредованное постановкой сознательных целей и искусственных средств их достижения. Общественный характер человеческого материального производства обусловливает безграничность и универсальность практического преобразования природы людьми в отличие от ограниченного характера преобразования внешней среды животными. Животное действует только в отношении определенного ограниченного круга внешних предметов и их свойств. Человек же оказывается существом универсальной в том смысле, что она в активном состоянии, имеет отношение практически к любым природных образований. Существом универсальной человека делает социальный характер удовлетворения его потребностей и социальная форма взаимодействия с природой. Именно с социальным характером потребностей связано то, что у людей появляются все новые и новые потребности, на основе которых формируются новые цели. Безграничном росту потребностей необходимо безграничное преобразования природы, так как последнее - единственный способ их удовлетворения. Таким образом, социальный характер взаимодействия человек - природа приводит к тому, что практически вся природа, со всем многообразием ее материальных преобразований и их свойств, способна стать объектом человеческого преобразующего воздействия. Через социальный способ своего существования человек приобретает способность к бесконечному исторического развития благодаря изменению своей социальной (а не биологической) природы, способность к "очеловечивания" окружающей среды. Потребность в практическом преобразовании природы, в свою очередь, порождает познавательную потребность - необходимость познать природную действительность в многообразии ее материальных образований и их свойств.

Изменение природы человечеством в процессе материального производства приводит к изменению самого человека. Материальное производство оказывается производством не только предметов, но и новых потребностей (потребностей другого порядка). Оно является социальное по своей сути, практическое освоение природы с целью удовлетворения потребностей людей.

Перерабатывая мир вещей, люди постоянно превращают свое собственное общественную жизнь. И поэтому человек - это существо историческое. Это следует понимать прежде всего как то, что она должна в снятом виде вобрать в себя опыт всей истории человечества. Сущность человека неразрывна с реальными условиями ее существования, которые представляют собой не что иное, как ее "неорганическое тело", ее опредметнена сущностные силы. В процессе распредмечивания результатов прошлого индивид приобщается к исторически развитых сущностных сил человеческого рода, делая их содержанием своей собственной сущности.

Внутренние противоречия человеческой деятельности, являясь ее источником, решаются самой деятельностью, восстанавливаясь на качественно новых уровнях. Этот процесс приводит к нарастанию человеческого в человеке, развития объективных и субъективных возможностей изменения действительности в соответствии с человеческими целями и намерениями.

В процессе опосредования жизнедеятельности человека материальным производством в силу растущего числа человеческих потребностей возникает необходимость познавательного отношения к действительности. Человеческая деятельность осуществляется в "заданных" объективных условиях, следовательно, для успешной целесообразной работы с реально существующими предметами необходимо знание их свойств и закономерных связей. Необходимо учитывать также и социальные условия деятельности. Таким образом, практика обусловливает необходимость познания как целенаправленного, активноьтворчого осознание закономерностей окружающей действительности.

Взаимодействие (взаемоперехид, взаемодетерминацию) практики и познания осуществляется с помощью общего определения целей и использования средств их достижения. Проблемы, возникающие в процессе практики, трансформируются в познавательные цели, реализация которых становится средством перехода к непосредственной деятельности. Практика и познание взаемозаминюються. Процесс познания, как правило, завершается выработкой идеи, которая включает в себя не только знания о предмете, но и цель его практического преобразования в соответствии с потребностями и интересов субъекта. Будучи первичным источником накопления эмпирического опыта, основой формирования познавательных форм мышления, практика становится познанием. В практике же познания находит и свое продолжение, или находя подтверждение своей истинности, или наталкиваясь на невозможность реализации целей, обнаруживает ошибочность в познании, что приводит к постановке новых познавательных проблем.

Сущность практики как предпосылки познания состоит именно в том, что объектом познания всегда практически превращена и пере * создаваемая природа, а не просто природа как таковая. Как существо социальное (а не биологическая) человек воспринимает объекты природы в соответствии с тех значений, что они приобретают в его практике в силу Его материальной взаимодействия с ними.

Таким образом, любая форма человеческого познания является постижением природы, практически преобразуемого человечеством на данном этапе его развития, оно оперирует, как выходные, теми значениями вещей, единственный способ установления которых является практическая, чувственно-преобразовательная взаимодействие с ними человека как социального существа. Имея дело с предметами внешнего мира в ходе непосредственной практического взаимодействия с ними, познания оказывает также объективные связи между ними, раскрывает законы изменения вовлеченных в практику объектов природы. И исходя из этого, оно выводит новые значения, а также устанавливает потенциальную возможность существования таких предметов, с которыми человечество практически еще не взаимодействовало.

В процессе практической деятельности человеку дано познать законы развития только вполне определенного, конечного фрагмента действительности. Но собственная природа познания позволяет ему выделять из этих законов возможность более сложных взаимосвязей, возможность существования таких материальных образований, еще не были вовлечены в процесс практической деятельности. Мир, осваиваемый человечеством с целью удовлетворения своих потребностей, становится тем фундаментом, на основе которого человек включает в сферу практического освоения гораздо шире мир.

Практика как реальный процесс жизнедеятельности человека, как процесс материального преобразования мира составляет основу универсальной сущности человека как существа, способного сделать предметом своего сознания и воли законы любых вещей и процессов. Человек осваивает действительность не только на уровне ее непосредственно воспринимаемых свойств, но и на уровне ее закономерных и общих связей. Выход на этот сущностный уровень, переход границы наличного бытия, обусловленные самим характером практического отношения, выступает всегда отрицанием природного и общественной данности. И здесь следует подчеркнуть, что практика понимается не просто как чувственно-предметная деятельность, а как особый общественный процесс, который хотя и состоит из действий отдельных индивидов, однако, взятый в целом, обладает относительной самостоятельностью по отношению к ним. Он (процесс) развивается по законам, не зависящим от воли и сознания людей и не могут быть сведены к динамике единичной практического действия.

В отличие от отдельных актов человеческой жизнедеятельности практика представляет собой совокупную деятельность всех людей в их историческом развитии. Категория практики отражает интегральный характер человеческой деятельности, совпадает с понятием жизнедеятельности, где предметно-чувственное преобразования мира, преобразования общественных отношений и самопреобразования, то есть изменение самого человека, образуют единый социальный процесс.

В самом общем плане природу практики можно выразить следующим образом: практика представляет собой специфическую форму общественного бытия людей. Она определяет специфический характер способа жизнедеятельности человека (как человека). Практика как материально-предметная деятельность включает в себя следующие моменты: цель, предмет деятельности, средства, самую целенаправленную деятельность. Через цели и реализацию цели практика связывается с познавательным процессом.

В процессе взаимодействия между субъектом и объектом в сознании человека происходит формирование цели и определение средств ее реализации, что, в свою очередь, порождает противоречия между идеальной целью и отсутствием наличии ее содержания в действительности. Поэтому человек через практическую деятельность стремится к реализации данной цели. Процесс определения целей, таким образом, составляет единство двух моментов - целое-формирования (идеального определения цели) и целереализации (реального воплощения цели в объективную действительность). Завершение процесса формирования целей заключается в воплощении субъективного идеального в объективном материальном - возможность переходит в действительность.

Целесообразно обратить внимание еще на один важный момент целевозлагающей практической деятельности. В качестве средств познания часто воспринимаются абстрактные определенные свойства, которые соответствуют цели и природе предмета. Но эти свойства должны быть воплощены в реальном носителе. Реальный же предмет, кроме свойств, определенных целью, есть другие, неспиввиднесени с ней свойства, переносятся независимо от намерений на результат. Кроме того, средство, будучи создан как реальный элемент, начинает жить собственной жизнью.

вступает в взаимосвязи и отношения, непредвиденные данным частной жизнью, порождая тем самым незапланированные последствия и результаты. Таким образом, человек в своих целях выходит за пределы возможностей существующих средств, а создаваемые ею средства в действительности всегда выходят за рамки, отводимые им конкретными целями. Создаваемый человеком мир всегда богаче, многограннее, стихийниший, чем это заложено человеческим сознанием. В реальной жизни деятельность всегда выходит за пределы идеальных проекций и создает, кроме запланированного, много других последствий, не содержащиеся в данной цели.

По той же схеме в процессе достижения определенных целей субъект создает и определенные фрагменты общественных отношений, этими целями непокладени, что влечет незапланированные последствия в духовной сфере общества. В процессе деятельности субъект также производит и свои собственные способности, знания, психологические и мировоззренческие основы, что также не входит непосредственно к содержанию отдельных целей и может привести к прямо противоположным (относительно желаемого) результатов.

Эти факты свидетельствуют о том, что практика, как особый вид реальной деятельности, не является простой проекцией сознания и по своему совокупному результатом всегда выходит за пределы идеальных целей. Поэтому движение практики - это перманентное развертывания проблемных ситуаций. Реализация любой цели, будучи решением ранее возникшей проблемы, вместе с тем своим совокупным результатом создает новую проблемную ситуацию, которая требует дальнейшей познавательной и практической деятельности. В этом отношении человеческое бытие (как в индивидуальном, так и в общественной плане) - это всегда проблема, решаемая и порождается на новом уровне, проблема, связанная с субъективной творчеством и объективным возникновением нового.

Структура познавательной деятельности проявляет свою синхронность с динамикой практики. Первой важным условием познания является прежде всего наличие субъекта познания с его потребностями, интересами, с его целями и того, щопизнаеться - объекта познания. Объект же познания является тем, на что направлено познания, о чем нужно получить знания. Познание в этом отношении "перенос" содержания объекта в сознание, точнее преобразования предметного содержания на содержание сознания.

Существенным условием познания выступает то, что связывает субъект и объект познания. Познавательное отношение субъекта к объекту предполагает наличие некоторой общей основы, на которой происходит их взаимосвязь и взаимодействие, то есть такой связующего звена, что делает познание возможным. Познание возникло и существует благодаря тому, что обслуживает определенным образом процесс жизнедеятельности людей, то есть имеет социальную ценность. Общественной функцией познания определяется его необходимость как особого вида человеческой деятельности. Таким образом, цель, ради которой осуществляется познание (то есть его общественная роль), является определенным условием познания. Этот момент еще важнее тем, что им, собственно говоря, определяется и собственно цель познание - истина. Общество является потребителем истины и ложности, однако потребление именно истины лежит в основе самого существования общества, которым является производство и воспроизводство материальной жизни. Связь человека с миром осуществляется непосредственно через органы чувств. Поэтому чувственный опыт (чувственное познание) составляет неотъемлемую сторону познавательного процесса. Нельзя исключить из познания и теоретический степень, заключается в соответствующей логической обработке чувственных данных, результатом которой является проникновение в скрытые, существенные связи вещей. Познание невозможно также без использования определенных средств - методов познания, служат решению различных познавательных задач. Благодаря им осуществляется движение познания от единичного к общему, от непосредственного к опосредованному, от явления к сущности. Человеческое познание невозможно и без языка. Это следует из роли познания внутри общественной жизни. Язык обеспечивает фиксацию, объективации результатов познания (то есть доводит их до общественной формы, делает общественным достоянием). Язык обеспечивает также наследственность процесса познания, а следовательно, и возможность его как социально ценного феномена. И, наконец, как любое общественное явление, познания проходит процесс развития, соответствует общему историческом развитии практики. Обогащение, увеличение познания является результатом этого развития. Историческое развитие познавательного процесса составляет его существенный момент, неотделимый от его природы и общественной функции.

В процессе взаимодействия людей с природой происходит формирование органов и способностей человеческого познания. Это дает право говорить, что практика в определенной степени формирует и субъект познания. Рассматривая этот вопрос в более широком аспекте, следует подчеркнуть, что формирование субъекта происходит как самопородження человека в процессе практической деятельности. Проблема связи субъекта и объекта также решается через практику. Взаимосвязь человека и мира осуществляется прежде всего посредством практической деятельности.

Важное значение имеет практика для проверки объективности познания. Критерий истины определяет (обнаруживает, доводит до нашего сознания) адекватность (или неадекватность) знание его объекта. Он же одновременно устанавливает и то, насколько знания соответствует своей собственной цели, своему назначению, своему "понятию". Критерий истины обосновывает познания особым образом - с точки зрения его собственной высшей мере, какова истина. Совпадает содержание знания объективно предметным содержанием, можно проверить в деятельности, которая, включая в себя момент всеобщности, одновременно имеет статус непосредственной действительности. Познание неразрывно связано с волей. Воля является проявлением самой природы человека - того, чем она есть и на что она способна, преодолевая препятствия, ограничения, коренятся в ее конце. Свобода не столько факт, сколько возможность - возможность противостоять судьбе, возможность переступить пределы реального бытия. Человек всегда окружена множеством ограничений. Однако она как отталкивается от них для реализации своей свободы.

В человеке, в свойственной ей исконной незавершенности и свободе выбора заложено то, что ее реальность - это потенциальная возможность. Она не является еще такой, какой она есть, - такой она только должна стать ее жизнедеятельность - это непрерывный процесс становления и развития человеческой сущности. То, что стало результатом, сразу же превращается в предпосылку дальнейшего развития, дальнейшего поступательного движения в будущее. Поэтому человек, только развивая свои познавательные способности, средства, возможности и реализуя результаты процесса познания в свободной творческой деятельности, может стать настоящим субъектом социальной действительности, создателем собственного счастья.

Результаты познавательного отношения человека к миру и к себе находят свое реальное воплощение в системе понятий и категорий. Поэтому и философское осмысление действительности невозможно без формирования соответствующего понятийно-категориального аппарата.


Контрольные вопросы

1. Скептицизм и агностицизм. В чем заключаются социальные и гносеологические корни агностицизма?

2. Социальная обусловленность познавательного отношения человека к действительности.

3. Какие основные степени процесса познания?

4. Раскройте содержание понятий "сенсуализм" и "рационализм".

5. Раскройте диалектику субъекта и объекта познания.

6. Что такое истина и как соотносятся объективная, относительная и абсолютная истина?

7. Что означает понятие "конкретность истины"?

8. Как проверяется истинность наших знаний?

9. Почему практика выступает основным критерием истины?

10. Назовите формы рационального степени познания.

11. Почему практика является основой человеческого познания?

12. Назовите формы чувственного познания.

13. В чем заключается абсолютный и относительный характер практики как

критерия истины?

14.Как роль играет практика в познании?

15.Как роль играют интересы в процессе познания?

16. Существует расхождение между понятиями "истина" и "правда"?

17. В чем заключается логика процесса познания?


Рекомендуемая литература

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. - М, 1991.

2. Арефьева Г. С. Общество, познание, практика. - М., 1988.

3. Андрос Е. И. Истина как проблема познания и мировоззрения. - М., 1984.

4. Бондаренко Г. В. Историческое познание: вопросы теории и практики. -Луцьк, 1 998.

5. Билалов М.И. Истина. Знание. Убеждение. - Ростов-на-Дону, 1990.

6. Волчек Е. 3. Философия: Учебное пособие. - Минск, 1998..

7. Горбачев В. Г. Основы философии: Курс лекций. - М., 1998..

8. Климов. Я. Диалектика практики и познания. - М., и 991.

9. Лазарев Ф. В., Трофимов М. К. Философия. - Симферополь, 1999..

10. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. - Полы. собр. соч.-Т. 18.

11.Ленин В. И. Философские тетради. - Полы. собр. соч. - Т. 29. 12.Лукашевич В. К. Научный метод: структура, обоснование,

развитие. - Минск, 1991.

13. Мир философии. Книга для чтения. Исходные философские

проблемы, понятия и принципы. - М., 1991. - Ч. 1. И.Нарский И. С. Современные проблемы теории познания. - М., 1989.

15.0йзерман Т. И. Принципы познаваемость мира // Философские науки. -1990. -№ 10.

16.Ойзерман Т. И. К вопросу о практике как критерии истины // Вопросы философии. - 1987. - № 10.

17. Познание в социальном контексте / Под ред. В. А. Лекторский. - М., 1994.

18.Сластенко Е. Ф., Синяков С.В. Социальное познание: гносеологические и аксиологические проблемы. - М., 1993.

19-Сластенко Е. Ф., Синяков С.В. Культура. Мировоззрение. Познание. - М., 1998..

20.Смирнов И. Н., Титов В. Ф. Философия: Учебник. - М., 1998..

21.Теория познания. В 4 т. / Под ред. В. А. Лекторский и Т И. Ойзермана. - М., 1991.

22.Филатов В. П. Научное познание и мир человека. - М., 1989.

23. Философия: Учебное пособие / Под ред. Е. В. Осычнюк, BC Зубова.-К., 1997..

24.Философия: Курс лекций / Под руко. И. В. Бычка. - М., 1994.

25.Философия: Учебник / Под ред. Г. А. Заиченко. - М., 1995.

26.Философия: Учебное пособие / Заред. И. Ф. Надольного. - М., 1998..

27. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.

28.Хазиев В. С. Философское понимание истины // Философские

науки. - 1991.-№9.

29.ХаЙдеггер М. О сущности истины // Философские науки. -

1989. -№ 4.

30. Эволюция, культура, познание / Отв. ред. И. П. Меркулов. -М., 1996..

31.Энгельс Ф. Диалектика природы. - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

32.Ярошевский Т.М. Размышление о практике. - М., 1976.


 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>