Общая СТРУКТУРА И СОСТОЯНИЕ СИСТЕМЫ "ЧЕЛОВЕК - МИР". ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ, Основные аспекты освещения вопрос о структуре и состоянии мира - Философия
Полная версия

Главная arrow Философия arrow Философия

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Общая СТРУКТУРА И СОСТОЯНИЕ СИСТЕМЫ "ЧЕЛОВЕК - МИР". ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ

Основные аспекты освещения вопрос о структуре и состоянии мира

Как говорилось во вступительной теме, объектом философского осмысления действительности является отношение "человек - мир", которое рассматривается с точки зрения выявления природы и сущности мира, природы и сущности человека, его места в мире, отношение к нему, возможностей его познания и преобразования . Решение этой проблемы в самой общей форме выразилось в и раскрытии предельных основ бытия мира и человека, в выяснении, что лежит в основе мира и человека: материальное или духовное начало. В предыдущих разделах освещению этой проблемы и было уделено основное внимание.

Но для осознания человеком своего отношения к миру и к себе важно также выяснения вопроса о том, как этот мир бытия человека устроен, безотносительно к тому, что лежит в его основе: он составляет единое целое или совокупность множества несвязанных друг с одним предметов, явлений, процессов, находится он в состоянии покоя или в постоянном движении, изменении, развитии, а также - какие в нем существуют общие связи и отношения, которые в нем действуют законы. Иными словами, перед человеком встал вопрос об общей структуре и состоянии, в котором система "человек - мир" находится.

Ответы на эти вопросы формировались в ходе исторического процесса развития философской мысли в зависимости от степени освоения человеком окружающего мира, от уровня развития его познавательных способностей и практически-преобразующих возможностей.

В истории философской мысли сложились две основные концепции решения этого вопроса: метафизическая и диалектическая (в разделе 1 дана их общая характеристика). В каждой этой концепции вопрос об общей структуре и состояние системы "человек - мир" решались в зависимости от решения вопроса о предельных основы бытия мира и человека, от решения вопроса о том, что же лежит в основе мира, является его общей основой и началом. Поэтому складывались материалистическая и идеалистическая концепции как метафизики, так и диалектики. В каждой из этих концепций осознание человеком действительности выражено в трех основных аспектах: онтологическом, гносеологическом и логическом.

Онтологический аспект, его специфика определяется тем, что содержание этих концепций является объективным по происхождению и каждая из них претендует на то, чтобы дать объективно достоверное знание о мире и человеке в их бытии.

Однако отражение мира в сознании человека осуществляется не зеркально, а через призму его потребностей и интересов. Поэтому человек видит в мире не все, что там есть, а прежде всего то, что ей нужно, а также не всегда таким, каким оно является в действительности, а таким, каким ему необходимо и хочется. Именно познавательное отношение человека к миру и к себе является практическим по своей природе. Поэтому в ходе истории философской мысли это важный вопрос, как и другие вопросы, касающиеся выяснения предельных основ бытия мира и человека ", решались по-разному, концепции наполнялись конкретным историческим содержанием. Практика все время корректировала представления человека об общих связи и законы объективной действительности и духовной жизни человека. Следовательно, гносеологический аспект решения вопроса об общей структуре и состояние системы "человек - мир" находит свое выражение в том, что история и логика его решения отображались в истории теории через призму истории и логики интересов субъектов, узнают. Иными словами, в теоретическом виде решения вопроса об общей структуре и состоянии, в котором система "человек - мир" находится, определялось, с одной стороны, наличием объективно существующих предметов, явлений, процессов, сфер действительности , связей и отношений между ними, а с другой - степенью осознания человеком этой действительности, характером видение и понимание ее, обусловленных его потребностями и интересами.

Логический аспект решения данного вопроса заключается в том, что результаты его решения нашли свое воплощение в системе понятий, категорий, законов, которые, возникнув, сами приобретают относительную самостоятельность и становятся для человека методом познания и преобразования мира и самого человека.

Содержание диалектической и метафизической концепций с развитием философской мысли претерпел существенные изменения.

Значение диалектической концепции развития не ограничивается только решением вопроса об общих связи и законы действительности, так как его решения неразрывно связано с вопросом о природе и сущности мира и человека. Вопрос о природе и сущности мира и человека, о предельных основы их бытия и вопрос об общей структуре и состоянии, в котором система "человек - мир" находится - это только две стороны отношения "человек - мир". Поэтому их решения взаемодоповнюеться.

Тезис о первичности материи и вторичность сознания дается в философии сначала то как опытное (полученное на основе отдельных наук или практики) то как интуитивно очевидное знание. Ни первый, ни второй вид знания не может обосновать этот тезис в ее всеобщности и необходимости. Поэтому ее надо обосновать в рамках самой философии, теоретически (в категориальный форме), показав, что материя порождает мыслящий дух. Проследить же этот процесс и выразить в общих определениях можно только с помощью диалектики.

Но кроме внутришньофилософського диалектика имеет также самостоятельное значение как способ рассмотрения действительности - внешнего мира, его познания и мысленной переработки знаний о нем, а также самого человека с его внутренним миром, то есть как теория развития (онтология), теория познания (гносеология) и теория мышления (логика). Эти три стороны диалектики органически связаны между собой, образуют триединство. Это объясняется тем, что сама диалектика как теория, во-первых, является формой мысли (логика) во-вторых, характеризует способ познавательного отношения к объекту (гносеология) в-третьих, она является учением о развитии как объективный процесс (онтология).

Процесс познания и процесс мысленного воспроизведения его результатов тоже можно и нужно рассматривать как специфические разновидности развития: развивается не только узнаваемый объект, но и само познание и наши знания об объекте. Поэтому, постижения диалектики как теории развития дает необходимую основу и ключ к пониманию двух других ее функциональных форм.

Исторически первой, выраженной в теоретической форме, стала наивная, стихийная диалектика древних мыслителей. Стихийность, наивность, созерцательность их взглядов была обусловлена еще низким уровнем развития самого человека, ЕЕ познавательных способностей и средств познания, низким уровнем развития производства, научных знаний. Человек воспринимал мир непосредственно таким, каким его видела, без глубокого проникновения в сущность явлений, процессов. Однако уже тогда были обобщения, формировали целостное представление о мире и о человеке.

Так, в философских взглядах мыслителей Древней Индии и Китая, в частности в философии даосизма, были высказаны идеи о том, что в мире все преходяще, нет ничего постоянного, все находится в состоянии рождения и смерти, одни предметы, явления возникают -остальные отходят, старое уступает место новому.

Высшей степени стихийная, наивная диалектика древних мыслителей достигла в античной философии, особенно в философских идеях древнегреческого философа Гераклита. Он выступил против представлений о том, что мир состоит из неизменных предметов, явлений. Гераклит высказал ряд замечательных мыслей, которые получили свое дальнейшее развитие в истории философской мысли. По Гераклиту мир - и мертвый и живой - это поток явлений, меняются. Он - вечный возникновения и исчезновения, вечное созидание и разрушение, непрерывное становление, "все есть и не есть, потому что, хотя и наступает момент, когда оно есть, но оно тотчас же перестает быть ... Одно и то же и молодое и старое, и мертвое и живое, то меняется на это, это, изменяясь, снова становится тем ". Обосновывая идею о общее изменение, движение в мире, древнегреческие философы ставили вопрос и о том, что движется, чем или как призволиться в движение. Ответ на эти вопросы были разными в разных философов. У Фалеса такой основой бытия всего сущего была вода, в Анаксимен - воздух, у Анаксимандра - апейрон. Гераклит общей основой действительности считал огонь. "Не Богом и не человеком, - говорил он, - создан этот порядок вещей, мир был, есть и будет ... вечно живой огонь, самовольно зажигается и тухнет".

Много внимания Гераклит уделял проблеме источника изменений, движения. По Гераклиту, таким источником являются противоречия, взаимодействие противоположностей.

Важные диалектические идеи были высказанные Зеноном, Платоном, Аристотелем и другими мыслителями.

Однако диалектика древних философов, описывая картину общих изменений, движения не могла дать ответы на многие вопросы, касающиеся отдельных явлений, процессов, их сущности.

Кроме того, практическое освоение окружающего мира показывало, что в мире существует не только изменение, движение, но есть явления, процессы, остаются устойчивыми, неизменными, переходят друг в друга. Это касается видов растений, животных, минералов. Каждый вид растений, животных воспроизводит себе подобных. В то же время внутри видов наблюдается процесс движения: рождение, смерть, одно поколение уступает место другому. Люди стали все больше уделять внимание раскрытию сущности отдельных предметов, явлений, процесса их становления, функционирования. Движение стало рассматриваться как повторение одних и тех же этапов, как движение по кругу.

Так сложилась метафизическая концепция, согласно которой мир представляет собой совокупность не связанных между собой явлений процессов, а движение - это просто циклическое повторение одного и того же. Метафизический способ мышления, распространенный особенно в XVII-XVIII веках, отвечал потребностям науки того времени, которая была описательной, сборной. ее главной целью было классифицировать эмпирически добытые сведения, знания.

Если в диалектике древних мыслителей акцентировалось внимание на изменчивости, движении, то в метафизической концепции главное внимание уделялось устойчивости, неизменности, постоянства. Она не давала ответа на вопрос об источнике самодвижения, саморазвития. И диалектика и метафизика появились не только формой теоретического осмысления степени освоения человеком действительности, но и методом, который определяет характер познавательного и практического отношения к миру. Эти две концепции в истории философской мысли всегда были взаимосвязаны как два способа ответа на вопрос об общей структуре мира и состояние, в котором он находится.

Особого уровня развития диалектика достигла в философии Гегеля. Идеи диалектики Гегель разрабатывал на идеалистической основе. Подробно об этом сказано во втором разделе учебника.

К. Маркс и Ф. Энгельс, критически переработав идеи Гегеля, создали материалистическую диалектику. К. Маркс и Ф. Энгельс, опираясь на достижения в развитии философской мысли, в развитии естественных и общественных наук, развили вопрос об общей структуре и состоянии, в котором человек и мир находятся. Они представили диалектику как учение о всеобщие связи и законы развития природы, общества и мышления.

Исходя из признания материального единства мира, материалистическая диалектика рассматривает все многообразие предметов, явлений, процессов как различные формы материи. Сознание является продуктом, результатом исторического развития материи, свойством высокоорганизованной материи - мозга.

К. Маркс и Ф. Энгельс подчеркивали, что следует различать объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это существующие в мире связи, отношения между предметами, явлениями, процессами, законы развития всей объективной действительности, существуют и проявляются независимо от желания и воли людей.

Субъективная диалектика - это отражение объективной диалектики в сознании людей, осознания человеком связей, отношений, законов действительности и их значение для человека. Она является объективной по своему содержанию и субъективной по форме выражения. Субъективная диалектика в своем развитии выражает процесс освоения окружающего мира. Основываясь на обобщениях практики и теории, она, по мере своего развития, дает все более полное представление об объективно существующие связи, отношения, законы бытия мира и человека.

В современных условиях диалектика как теория развития и метод познания действительности существует в трех основных формах: материалистическая диалектика, идеалистическая, на основе объективного идеализма и идеалистическая диалектика на основе субъективного идеализма.

Наиболее полную картину об общих связи и законы действительности дает материалистическая диалектика. Она охватывает все сферы объективные миру, природе, обществе, мышлении, опирается на новейшие открытия и достижения в области естественных и общественных наук. Теоретической основой материалистической диалектики является ее принципы.

Принцип - это обобщенная система знаний, приобретает значение исходного пункта, основы, определяющей способ подхода к анализу, оценке, явлений, характер отношения к ним, характер познавательной и практической деятельности. Так, например, для материалиста принцип материального единства мира вызывает необходимость рассматривать все явления действительности как различные формы материи, идеалист же руководствуется принципом идеального начала как первоосновы мира.

Принцип, как исходное теоретическое положение, сам является выводом, результатом длительного практического и теоретического освоения мира. По мере углубления познания человеком окружающей действительности принципы обогащаются, конкретизируются, наполняются новым содержанием. Однако нельзя отождествлять принципы с теми выводами, которые могут делаться на их основе. Выводы могут быть ограниченными, практика может показать их несостоятельность и необходимость в новых выводах. Но это не означает необходимость отказываться от принципа.

Принципы выполняют функцию методологических регуляторов построения теории.

Основными принципами диалектики является принцип всеобщего связи и принцип развития. Они взаимосвязаны между собой, взаимодополняют друг друга. Кроме того, они связаны с принципом материального единства мира, практики и другими принципами философии.

Принцип всеобщего связи акцентирует внимание прежде всего на том, что ни одно явление в мире не является изолированным от других явлений, возникновения, функционирования, гибель, разрушения явлений осуществляется только в взаимообусловленности их бытия с другими явлениями. Понятие связь служит для обозначения зависимости, взаимодействия, взаимообусловленности между предметами, явлениями, процессами. Типы связей определяются в зависимости от того в какой системе, сфере действительности они оказываются, от характера взаимодействия между предметами, явлениями. Они бывают внутренние и внешние, непосредственные и опосредованные, существенные и несущественные и тому подобное. Если исходить из форм движения материи, то можно выделить следующие формы связей как механические, физические, химические, биологические, социальные.

Всеобщие связи оказываются во всех без исключения сферах действительности. Осознание этих связей не только фиксирует их наличие, но и позволяет активно использовать в познавательной, теоретической и практической деятельности. Наиболее общими формами связей являются: единичное, особенное и общее; сущность и явление; необходимость и случайность; возможность и действительность; содержание и форма; часть и целое; количество, качество, мера; противоречие и гармония и тому подобное.

Эти всеобщие связи, будучи осознанными с точки зрения их содержания и роли в жизнедеятельности человека, приобретают значение категорий.

Принцип развития заключается в том, что движение, изменение происходит не просто хаотично, а характеризуется определенной направленностью, поступательность, последовательностью, наличием внутреннего источника. Особенностями развития является то, что это не просто процесс изменения, движения, а способ существования, становления, функционирования систем. Развитие носит системный характер. В процессе развития систем наблюдается единство двух тенденций дифференциации и интеграции, как важнейших форм поступательного движения. Дифференциация составляет процесс, в котором происходит, с одной стороны, распределение, членение системы на структурные элементы, а с другой - появление новых качественных особенностей у ряда элементов и рождения качественно новых элементов. Так, оплодотворенная яйцеклетка не просто делится на части, в ней появляются видоизмененные клетки и качественно новые, из которых формируется организм. Дифференциация не только способ развития, но условие его осуществления.

Интеграция - тенденция развития, которая характеризуется тем, что структурные элементы системы, появляющиеся в процессе дифференциации, не просто накапливаются количественно, а вступают между собой во взаимосвязи, образуют целостность, способную к относительно самостоятельному существованию. В процессе интеграции возникают альтернативные возможности формирования системы. Реализуется, как правило, и возможность, для осуществления которой состоят более благоприятные внутренние и внешние условия.

Процесс развития характеризуется взаимными переходами количественных и качественных изменений, внутренними и внешними противоречиями, их возникновением и решением, преемственностью, отрицанием старого новым.

Таким образом, развитие - это процесс становления, существования, функционирования систем, поступательного, направленной их изменения, замены одних систем другими. Развитие включает в себя восходящую и нисходящую звена, характеризующие становления и функционирования системы от ее зарождения и до гибели, перехода в новую систему. Система здесь рассматривается как определенная целостность, способная к саморазвитию, самосовершенствованию.

 
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>