Владение восточными единоборствами как приобретение социального капитала в рамках социологии П. Бурдьё
Особое место в научной работе П. Бурдьё уделял борьбе личностей в условиях развития общества. В борьбе за занятие определенного места в жизни ставятся во внимание все ресурсы, которые могут помочь в достижении этого дела. За богатством и разнообразием всех ставок стоят три большие группы - три вида капиталов. П. Бурдьё помимо социального капитала выделял также экономический и культурный капиталы, которые являются основными инструментами в достижении личностного успеха.
Социальный капитал - достаточно распространенное понятие в психологии, социологии и ряде смежных дисциплин. Оно было введено П. Бурдьё в статье "Формы капитала" (1983) для обозначения социальных связей, которые могут выступать ресурсом получения выгод. Владение восточными единоборствами является одним из таких ресурсов. В рамках теории действий, теории полей и других учений П. Бурдьё мыможемвыяснить,какимобразомвладениевосточнымиединоборствамивлияетнавнутреннее восприятие, поведение и психологию человека итак же рассмотрим внешние характеристики, на которые влияет владение тем или иным социальным капиталом.
Социальный капитал по мнению Бурдьё П. - это«совокупность реальных или потенциальных ресурсов, связанных с обладанием устойчивой сетью социальных взаимоотношений, построенных на личных выгодах и интересах их участников». Совокупность всех социальных отношений предполагает структурированное деление социальных контактов по различным признакам - общим целям, выгодам и интересам. Данное обстоятельство нашло свое отражение в концепции "поля", понимаемой как относительно замкнутая и автономная подсистема социальных отношений.
«Поле - это место сил, относительно независимое пространство, структурированное оппозициями, которые нельзя свести к одной лишь" классовой борьбе"; оно есть особое место, где выражаются самые разнообразные ставки борьбы, но чаще всего в преобразованном виде, который делает их отчасти неузнаваемыми. Поле представляет собой совокупность позиций, которые статистически определяют взгляды занимающих их агентов как на данное поле, так и на их собственные практики, направленные либо на сохранение, либо на изменение структуры силовых отношений, производящей настоящее поле.» Секция восточных единоборств - это поле, единоборцы, учители - агенты, принимающие участие в жизни поля.
«Важнейшей характеристикой поля является форма взаимодействий между агентами, чьи позиции в поле должны рассматриваться только во взаимных отношениях. Ансамбль позиций на деле есть деление поля в соответствии с логикой борьбы за различные возможности. С каждой позицией поля связана система представлений, диспозиций, интересов и особое видение деления поля». Теория поля П. Бурдье дает нам представление о социальных отношениях и владении социальным капиталом в широком смысле и позволяет с ее помощью понять суть остальных теорий ученого.
Социальный капитал, имеющийся у конкретного агента, зависит от размера сети связей, которые он может эффективно мобилизовать, и от объема капитала (экономического, культурного или символического),которым, в свою очередь, обладает каждый из тех, кто с ним связан. Исходя из этого можно утверждать, что хоть социальный капитал нельзя свести к капиталам культурному и экономическому, он всегда будет зависим от этих форм капитала. Обмены, результатом которого считается взаимное признание, предполагают подтверждение некоторого минимума объективной однородности и поскольку он (социальный капитал) оказывает комплексное воздействие на капитал, которым уже обладает данный агент. В теории П. Бурдье такой процесс соотносится с понятием конвертации капиталов.
Социальный капитал может накапливаться и транслироваться только при условиях членства в том или ином конкретном обществе (социальный-от понятия «социум», то есть общество). Доход капиталов, приносимый членством в группе, лежит в основе солидарности и объединенного взаимодействия, которые дают возможным его получение. Это непозволяетнамговоритьотом,чтоагенты(членыобществвосточныхединоборств)сознательно преследуют цели получения прибыли как таковой. В этом случае речь идет о клубах для избранных, организуемых именно для того, чтобы концентрировать социальный капитал, а в результате получать полную выгоду от мультипликативного эффекта накапливания и сохранять прибыль от членства в них.
Воспроизводство и накопление социального капитала предполагает непрекращающуюся работу по установлению социальных связей, непрерывные серии обменов, в ходе которых признание постоянно утверждается и подтверждается. Эта работа, предполагающая затраты времени и сил, а следовательно (прямо или косвенно), и экономического капитала, не приносит прибыли и даже не замечается, пока она не подкрепляется особой компетенцией (знанием генеалогических и реальных связей, а также навыками их использования, например, преподавание боевых искусств) и диспозицией к обретению и удержанию этой компетенции. «Навыки и умения, подтвержденные стилевыми документы, аккредитациями, мастерскими книжками, являются неотъемлемыми частями данного капитала. Это один из факторов, объясняющих, почему прибыльность труда по накоплению и поддержанию социального капитала увеличивается пропорционально общему размеру капитала.
Поскольку социальный капитал, проистекающий из тех или иных отношений, значительно больше в том случае, если человек - субъект данных отношений - богато наделен капиталом (прежде всего социальным, но также культурным и экономическим), то обладатели унаследованного социального капитала, символизируемого известным именем, могут превращать все свои случайные знакомства в продолжительные связи. Знакомства с ними ищут именно из-за принадлежащего им социального капитала, и в силу их известности считается важным знать их лично («Я хорошо его знаю»); таким людям нет необходимости «завязывать знакомства» со «случайными лицами»; их знает большее число людей, чем знают они сами, и их усилия по установлению социальных связей оказываются высокопродуктивными.
Понятие «социальный капитал» Бурдьё П. подробно раскрыли дополнил Коулмен Дж., согласно которому это «потенциал взаимного доверия и взаимопомощи, целерационально формируемый в межличностных отношениях: обязательства и ожидания, информационные каналы и социальные нормы».1 Как физический и человеческий капитал, воплощенный в орудиях труда и обучении, которые повышают индивидуальную производительность, социальный капитал содержится в таких элементах общественной организации, как социальные сети, социальные нормы и доверие, создающие условия для координации и кооперации ради взаимной выгоды. По сути, перечисленные элементы общественной организации представляют собой социальные каналы, по которым можно транслировать или популяризовать те или иные виды капиталов, в том числе, восточные единоборства. «Социальный капитал - это социальный клей, который позволяет мобилизовать дополнительные ресурсы отношений на основе доверия людей друг к другу».
«Социальный капитал - это способность индивидов распоряжаться ограниченными ресурсами на основании своего членства в определенной социальной сети или более широкой социальной структуре. Способность к накоплению социального капитала не является индивидуальной характеристикой личности, она является особенностью той сети отношений, которую выстраивает индивид. Таким образом, социальный капитал-продукт включенности человека в социальную структуру».
Следующим видом капиталов П. Бурдьё представляет культурный капитал. Культурный капитал как разновидность социального капитала -это обладание нематериальными благами, некими знаниями иумениями, имеющими определенную ценность и значение в социальном пространстве. Об уровне культурного капитала конкретной личности могут сказать его образование, знание иностранных языков, истории, культуры, а также владение специфическими видами деятельности, например, боевыми искусствами. Первым про культурный капитал как отличительную черту закрытых элитных обществ упоминал Веблен Т. Он отмечал, что в каждую эпоху есть класс-хищник, члены которого каким-то образом оповещают других хищников о своих успехах. Тем самым получая доступ к другим видам капитала. Другими словами - культурный капитал - это универсальный ключ доступа к другим видам капиталов.
Боевые искусства Востока, как единица культурного капитала, позволяют индивиду легко усваивать сложные философские смыслы, заложенные в символах единоборств, в то же время, совершенствуя физическую форму. Культурный аспект предполагает усердную работу над собой. «Большую часть свойств культурного капитала можно вывести из того факта, что в своем основном состоянии он связан с телом инкорпорирование. Накопление культурного капитала в инкорпорированном состоянии, т.е. в форме того, что называется культурой, культивированием, предполагает процесс воплощения в телесные формы, инкорпорирования. Поскольку этот процесс влечет за собой усилия по освоению и ассимиляции, он требует затрат времени - непосредственно самого инвестора. Подобно наращиванию физической мускулатуры или Восточные единоборства - это особый виде деятельности, предусматривающий постоянную нагрузку на ум и тело. Без ежедневных физических и умственных усилий трудно добиться мастерства в данном виде деятельности. Работа по приобретению подобных свойств - это работа над собой (самосовершенствование), предполагающая собственные усилия. Это инвестирование, прежде всего, времени, но также и социально-выстроенной формы влечения, со всеми сопряженными с самоотречением и самопожертвованием.2 Самоотречение и пожертвование -в широком смысле один из основных принципов занятий восточными единоборствами.
Отличительной особенностью культурного вида капитала от других видов является то, что ресурс, которым обладает индивид, строго закреплен кегобиологическойоболочке.Тоесть,еслителоживет,то,значит,вместесним живы все накопленные культурные ресурсы. Такой инкорпорированный капитал, внешнее богатство, превращенное в неотъемлемую часть личности, в хабитус, не может мгновенно передаваться посредством акта дарения или наследования, покупки или обмена (в отличие от денег, прав собственности или даже аристократических титулов). Прочная связка «культурный капитал
- физическая оболочка» затрудняет использование чужого капитала в своих целях. В этом и есть основное преимущество и одновременно недостаток культурного ресурса. Преимущество заключается в уникальности культурного капитала, носитель которого самостоятельно распоряжается своими знаниями и при необходимости делится ими с другими людьми, а недостаток - в том, что зачастую, ценные знания, которые могут оказаться полезнымидлячеловечества,такиостаютсянеизведаннымивсилуразныхпричи. Например, когда серьезный мастер боевых искусств внезапно уходит из жизни - это большая потеря для окружающих его учеников. Поэтому при жизни люди, обладающие большим культурным капиталом, стараются передать своим современникам как можно больше полезных знаний для дальнейшего прогресса человечества.
Накопление культурного капитала может происходить как осознанно, так и неосознанно - вместе с приобретением жизненного опыта. Любое уникальное знание и умение, потенциально полезное обществу, можно называть культурным капиталом. Культурный капитал сигнализирует о принадлежности к статусной группе, к определенному слою общества, в который вы должны быть допущены, чтобы получить доступ кнаиболееценнымсоциальнымресурсам.Этагруппаохраняетсвоиграницызасчетпрестижного культурного потребления, за счет того, что люди ходят в оперу и читают книги. Когда они встречаются с человеком не своего круга, ониегоотталкиваютиделаютэтосчистойсовестью,ведьоничувствуют,чтоимидвижет не стремление монополизировать доступ к экономическим благам, а похвальные рефлексы культурного человека.
Изначально уникальные сакральные знания, которыми обладали мастера и избранные ученики, долго оставались втайне от обычных людей. Непроизвольно создавались закрытые общества, объединенные одной целью
- постичь совершенные дух и тело. Подобные общества имели экономическую, географическую и социальную обособленность. В качестве примера можем привести отшельнический образ жизни основателя сильнейшего стиля каратэ киокусинкай - Масутацу Оямы. Он вместе со своими учениками уходил жить в горную местность Японии, и уединенным кругом лиц постигали физическое и духовное совершенство. Современемизбранныхучениковстановилосьвсебольше,и,уникальноезнаниеначало популяризироваться, разрастаться в провинции, соседние города, другие страны и, в конце концов, материки. Но традиция подобных уединений ради развития и самосовершенствования личных навыков жива до сих пор. В некоторых провинциях Японии приверженцы школ единоборств периодически собираются вместе с теми же целями, хоть и не на долгое время.
В России такие выезды учеников и учителей (спортсменов и тренеров)принято называть сборами, на которых идет основной упор на физическую соревновательную подготовку и, как правило, не несут в себекультурно-идеологическую подоплеку. Поэтому понятие «культурный капитал» как обладание и транслирование уникальных знаний мы можем использовать в полной мере только говоря о родине восточных единоборств - тех странах, где изначально вкладывался огромный смысл в занятия восточными боевыми искусствами. Но это утверждение не позволяет нам умалять ценность культурного капитала единоборств Востока на территориях других стран, в том числе и России, а только подчеркивает значимость первоначальных истоков.
На сегодняшний день тенденция закрытых обществ ослабела. В условиях индустриализации, глобализации и стремлению к открытости всему миру, наследие боевых искусств Востока стало настоящим мировым достоянием. Поэтому владение боевыми искусствами стало еще сильнее цениться в разных обществах и остается одной из уникальных разновидностей культурного капитала. По мнению Соколова М. в 90-е годы распространилось ощущение, что культурный капитал стремительно теряет значение, которое он имел прежде.1 Но я не могу согласиться с этим убеждением, так как результаты современных исследований доказывают обратное.
Следующим видом капитала Бурдье П. обозначает экономический капитал. Экономический капитал - это обладание и распоряжение материальными благами, к которым, исходя из их роли всеобщего эквивалента любого товара, можно отнести деньги, помогающиезанятьпреимущественноеместовполе,атакжеилюбойдругойтоварвширокомпонимании этого слова.
Экономические условия с точки зрения самого автора, являются
«привилегиями», позволяющие богатым делать то, что остаетсянедоступнымдлямасс,которыевсвязисэтимчувствуютсебяобделенными.БурдьеП.всвоих работах указывает на удвоение благ через их символическое бытие наряду с их экономическим существованием (аналогично «удвоению мира»через понятия). В современном социуме господствующий класс доминирует благодаря не только экономическому капиталу, но и символическому. По мнению Бурдье, к господствующему классу помимо предпринимателей принадлежат и интеллектуалы. Стоит отметить, что приобретение качественного культурного и символического капиталов напрямую зависит от владения капиталом экономическим. Зачастую выводится закономерность: чем выше уровень экономического капитала человека.
Начиная говорить о классовых группах, об их социальных, экономических и культурных установках, следует понимать, чем эти классы друг от друга отличаются. Тот или иной класс имеет свои знаки различия.Книмможноотнести:язык,одежду,конкретныелоготипы,титулы,званияидругие символические предметы. Знаки различия посредством понятийного объединения «отмеченных» подобным образом создают в то же время различия между группами. Для господствующих символический капитал представляет собой капитал доверия, кредит. Символический и культурный капиталы, так же как экономический, дает власть: «Власть для осуществления признания власти».
Занятия восточными единоборствами и постижение символов и культуры требуют существенных экономических затрат. Помимо времени, личных положительных качеств - усидчивости, трудоспособности, целеустремленности и смелости, необходимо множество других ресурсов, входящих в понятие экономического капитала. Частные тренировки, поездки на сборы, затраты на экипировку - это только малый перечень того, что нужно для развития навыков боевых искусств.
Трансформация экономического капитала в социальный происходит при помощи затрат: времени, внимания, заботы и участия. С экономической позиции такие затраты являются абсолютно бесполезными, а с точки зрения социального обмена - это инвестиция, которая в будущем обязательно проявится. Наращивание культурного капитала становится возможным благодаря экономическому капиталу, который позволяет человеку тратить свободное время на приобретение культурного капитала.
Экономический капитал в теории действий Бурдье П. так же имеет особое место. Действие у Бурдье не определяется напрямую экономическими условиями, но при этом играет значимую роль в мотивации действий акторов. Действия акторов, как известно, мотивируются интересами.Самопонятиеинтересадостаточноширокоеивключаетвсебямногозначений.Более узкое понимание интереса отсылает к понятиям престижа, богатства или власти. Бурдье предпочитает вторую трактовку. «Понятие «интерес»обозначает стремление к господству, и социальную жизнь он представляет как постоянную борьбу за господство над другими. Он убежден в бессознательном характере влечения к господству, хотя при этом приводит множество примеров «стратегий» движения к господству, которые выглядят как целенаправленные и сознательные действия (например, стремление вложить средства в «образовательный капитал», чтобы в итоге получить экономическую прибыль)».
Бурдьё П. в теории полей рассматривает анализ поля экономики как частный случай из всех полей, который, не являясь моделью для анализа всех других полей, все же дает социологу исследовательские инструменты, позволяющие конструировать различные поля, включая наиболее далекие от экономики. Понимание поля экономики, которое он объясняет в своих работах, весьма наглядно отражает сочетание специфических и общих свойств полей: «Поле экономики - это относительно автономное пространство, подчиняющееся собственным законам, наделенное своеобразной аксиоматикой, связанной с оригинальной историей. Оно производит особую форму интереса, являющуюся частным случаем области возможных форм интереса.
Конструирование поля требует вычленения всех возможных проявлений выделенной системы социальных отношений: практических, символических, идеологических, поведенческих и т.д. Необходимо детально проанализировать распределение капиталов, существующие классификации и иерархии, отношения господства/подчинения, институты и властные структуры. Эта работа по социологической реконструкции ансамбля социальных отношений является основой для анализа любого поля. Поле не существует в реальности, являясь продуктом социологического конструирования, но вместе с тем оно не произвольно, а основывается на социально-исторических фактах. Поле не есть простое обозначение формальных связей, приложимых к любому социальному образованию, но модус социальной действительности, исследование которого представляет собой особую социологическую задачу.
восточный единоборство молодежь
