Контакты России и ближневосточных христиан до второй половины XIX века

Историю контактов России и ближневосточных христиан можно разделить на несколько этапов.

На первом этапе (X-XV вв.) основной формой культурно- религиозного взаимодействия было паломничество, которое началось сразу после крещения Руси в X веке. Основной целью путешественников -

«калик перехожих» русских былин - было поклонение святым местам. В XII в. возникает особый жанр древнерусской литературы - «хожения», представляющий собой описание паломнического пути в Святую землю. Как правило, «хожения» мало уделяют внимания окружающей действительности, делая акцент на библейской истории, описании религиозных святынь. В процессе эволюции жанр «хожений» приобретает все большую мирскую направленность в связи с расширением социального состава паломников (торговцы и др.)

На втором этапе (XV - конец XVIII в.) помимо уже известной паломнической практики в отношениях России и Православного Востока появляется новый компонент - благотворительность православным патриархатам, оказавшимся под иноверной властью (с 1453 г.) Идея о том, что подлинной хранительницей православия стала Москва -Третий Рим - требовала от России определенного поведения. Посольства с раздачей милостыни с XVI века отправляются достаточно часто. Суммы передавались на нужды восточных церквей нередко без всякого контроля, что становилось благодатной почвой для различных злоупотреблений. Лишь Петр I ввел отчетность в расходовании пожалованных денег, а функцию раздачи милостыни передал в ведение Св. Синода. Система выдачи денежных пожалований сложилась в полной мере лишь в правление Анны Иоановны с созданием Палестинских штатов.

На этом этапе паломническое движение также претерпело изменения. С середины XVI века паломнические поездки становятся сопряжены с выполнением государственной миссии (раздача милостыни, изучение общей политической обстановки). После такого путешествия участники должны были представить отчет в Посольский приказ. Примером таких путешественников могут стать Арсений Суханов и Василий Поздняков. Со времени петровских реформ среди паломников появились люди, которые могли сначала отправиться на поклонение западным святыням, а лишь потом на Восток. Самым известным путешественником XVIII века без сомнения может считаться Василий Григорович-Барский.

Третий этап (конец XVIII - середина XIX века) характеризуется все большим государственным влиянием на характер отношений России и Православного Востока. К этому времени Ближний Восток начинает занимать серьезное место во внешнеполитических планах Российской империи. Обеспечение российских интересов требовало открытия консульств и вице-консульств в арабских провинция Османской империи (Бейруте, Яффо). Как следует из содержания двух предыдущих этапов основной функцией вновь открываемых консульских учреждений была забота о паломниках, прибывавших в Сирию.

По Кючук-Кайнарджийскому мирному договору (1774 ) русские паломники получали большую защиту. Они могли без платы посещать

Иерусалим и другие святые места. России был предоставлен режим наибольшего благоприятствования в вопросах торговли, пошлин и консульской службы. Кроме того, было дано разрешение построить в Константинополе православную церковь. Статья 8 гласила: «Как духовным, так и светским Российской империи подданным да позволится свободно посещать святой град Иерусалим и другие места, посещения достойные, и от подобных странствующих и путешественников да не будет требовать ни в Иерусалиме, ни в других местах, ниже на пути от кого бы то ни было никакой харач, подать, дань или другие какие налоги; но сверх того да будут они снабжаемы надлежащими пашпортами и указами, которые прочих дружеских держав подданным даются. Во время же пребывания их в Оттоманской империи да не будет учинено им ни малейшей обиды, ниже оскорблений, но да будут они со всей строгостью законов защищаемы».

Однако это не положило конец притеснениям православных паломников в Османской империи, о чем писали в первой половине XIX века А.Н. Муравьев и А.С. Норов.

1840-е годы стали временем складывания системы русско- ближневосточных связей. Это было связано с созданием в 1847 году Русской Духовной миссии в Иерусалиме во главе с архимандритом Порфирием (Успенским). Основными задачами Русской Духовной миссии в Иерусалиме были ознакомление с положением Православия в Святой земле и духовное «окормление» русских поклонников. Миссия стремилась (несмотря на ограниченные состав и материальные средства) к улучшению положения русских паломников, борьбе с инославной пропагандой в Святой земле (например, открытие типографии на арабском языке). Деятельность Миссии была прервана начавшейся Крымской войной (1853-1856 гг.)

Последний, четвертый, этап наступает в российско-ближневосточных контактах после окончания Крымской войны (1856) и длится до начала Первой мировой войны (1914), когда деятельность всех русских учреждений была свернута. После 1856 года возобновляется деятельность Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Кроме того, возникает три новых учреждения: Российское общество пароходства и торговли (РОПИТ), Консульство в Иерусалиме и Палестинский комитет (позднее преобразован в Палестинскую Комиссию при Азиатском департаменте МИД). Результатом их работы стало приобретение значительного количества земельной собственности в Иерусалиме, строительство зданий консульства, миссии, церквей, больниц и паломнических приютов. Однако успешность их деятельности была в значительной степени нивелирована конфликтами между миссией, консульством и Палестинским комитетом. Причиной этих конфликтов служила неразграниченность их сфер деятельности. Наибольшего расцвета деятельность Русской Духовной миссии в Иерусалиме достигла при управлении ею архимандритом Антонином (Капустиным). Его прочное положение во взаимоотношениях с консульством и Палестинским комитетом (затем Палестинской комиссией) основывалось на материальной независимости, выразившейся в покупке земельной собственности на свое имя и в счет миссии, что в значительной степени усилило его позиции в Иерусалиме.

Расцвет контактов России и Православного Востока в означенный период наступает в 1882 году с созданием Православного Палестинского Общество (впоследствии Императорского).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   Скачать   След >