Сущностные признаки морали

С самого распространенного толкования мораль понимается как регулятор человеческого поведения. Но наряду с моралью, как уже было показано, существуют ряд других регуляторов социального бытия - традиции, обычаи, право, политика, административно-корпоративные, конфессиональные регулятивы и т. п.. Как регулятор мораль имеет то своеобразие, которое делает ее не только уникальной и неповторимой, но и, в первую очередь, непременной составляющей человеческого бытия.

Что отчетливо выделяет мораль как регулятор человеческого поведения? Исследователи отмечают ее всеобщему и универсальному характеру, во-первых, и, во-вторых, на специфическом характере морального обязательства - его главным условием является свобода индивидуального выбора.

Всеобщность морали понимается как обращение в требовании определенного типа поведения человека как таковой. В силу этого моральная требование - это требование ко всем без исключения как представителей человеческого рода.

Универсальность моральных требований - распространение на любые сферы человеческой жизни - быт, секс, труд, политика, наука, семья и др. Нет таких сторон человеческой жизни, которые могли бы существовать вне морали. Она присутствует везде, где есть отношения между индивидами и коллективные отношения.

Более того, мораль в человеческом поведении является последней точкой отсчета, высшей апелляционной инстанцией. Моральные требованию в отличие от любых других претендующих на безусловный, категорический характер. Поэтому мораль связывают с идеей абсолютного. Однако в практике человеческого социально-культурной жизни очевидна не только контекстуальність, но и конкретно-исторический характер нравственной культуры.

Часто в обыденном понимании за моралью закрепляется регулирования отношений между людьми. Однако в современном теоретическом тол-ковке морали отмечается, что она также распространяет свое влияние на межгрупповые и межгосударственные отношения, вмешивается в отношения человека с природным миром, да и с остальными, как отмечает В. А. Малахов, "космическое самоосознание современного человечества неизбежно выдвигает перед ним и проблему нравственного осмысления своих отношений как с родной планетой, так и с солнечной системой и Вселенной в целом". Такое расширение пространства морали связано со специфичностью собственно моральных отношений. В отличие от субъектно-объектного отношения человека в области познания или предметной деятельности, в морали характер отношений предполагает субъект-субъектные соответствия. В этом смысле видение в качестве субъекта и партнера любой элемент действительности становится актуализацией нравственного отношения к нему.

Специфика же морального обязательства в особом мотивировании человеческих поступков. По способу своего бытия мораль - система норм, принципов, идеалов, представлений о ценностях, которыми руководствуются люди в своем реальном поведении. Если любые действия и поступки являются результатами желание выгоды, престижа, мести, добронравию и т. др, детерминируются телесно-психическими особенностями индивида или обстоятельствами времени и места (природными, социальными), то мораль находится как бы на другом уровне мотивации. Моральные мотивы характеризуются вне прагматичным, в чем "надбуттєвим" ориентацией на высшие ценности и смыслы.

Моральные требования предполагают от человека не только добрых и справедливых действий, но и определенного способа их осуществления - свободного, бескорыстного, справедливого, ориентированного на благо других. Будучи всегда в определенной категорическим требованием, велением - императивом, которые ставит перед человеком общественная мысль, или голос совести, мораль всегда сравнивает имеющееся поведение с идеалом, с образцом, который реально, возможно, и не существует, но должно существовать ради блага человеческого. В этом смысле мораль - средство трансцендування (то, что выходит за пределы) человека за пределы обыденности, ситуативности, в нечто высшее, что находится вне реальности, но определяет в определенной степени эту реальность.

Мораль, императивно регулируя поступки людей, оценивает их намерения и мысли, их мотивы, но только тогда, когда возникает необходимость оценивать их как добрые или злые, справедливые или несправедливые, служит своеобразным компасом, ценностным ориентиром поведения и сознания, что противостоит эгоизму, своєкорисливості.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >