Эстетический вкус

Важным компонентом эстетического сознания является эстетический вкус. Эта категория возникает в XVII веке как результат появления и развития новых художественных течений и попытки установления универсалий, с помощью которых можно было бы оценивать художественные произведения. К этому времени категория "вкус" употреблялось исключительно с физиологической точки зрения для обозначения кислого или сладкого, горького или соленого и т.п. В собственно эстетическом смысле "высокого вкуса" срок "вкус" (gusto) впервые употребил испанский мыслитель Бальтасар Грасіан-и-Моралєс в труде "Карманный оракул или Наука благоразумия" (1646), обозначив так одну из способностей человеческого познания, специально ориентированную на постижение прекрасного и произведений искусства. Эта способность эстетического суждения отличается от логического суждения. Он отмечал, что для вкуса, так же как и для ума, необходима культура. От него этот термин заимствовали крупнейшие мыслители и философы Франции, Италии, Германии, Англии, вследствие чего уже в XVIII веке. возникают многочисленные трактаты о вкусе.

Французский писатель и теоретик искусства Шарль Баттьо считал, что вкус является врожденной способностью человека, направленной на постижение прекрасного в природе и в искусстве, на создание художественных шедевров, которые "преследуют" идеальной природе и на оценку этих произведений. Баттьо убежден, что существует только хороший вкус, но в частных вопросах возможны различные вкусы, что происходит вследствие разносторонних проявлений объективного мира и субъективных характеристик того, кто его воспринимает. Существует хороший вкус и только он является хорошим. В чем он заключается? От чего он зависит? От объекта или от гения, для которого вдохновением стал этот объект? Существуют ли критерии вкуса? Что является органом вкуса - ум или сердце, или и то, и другое? Баттьо указывал, что вкус в искусстве тождественной интеллекта в науке.

Категория вкуса в основном понималась как инструмент для отделения прекрасного от уродливого, как определенная познавательная категория. Считали, что вкус можно развивать и совершенствовать. Некоторые философы больше склонялись к рациональному компонента при исследовании вкуса, другие к сенсуалістичного, подчеркивая эмоциональную и чувственную природу вкусу.

Джозеф Аддисон, представитель английского Просвещения обращается к проблеме вкуса, которую трактует с учетом природных задатков и особенностей воспитания индивида. Он отмечает, что музыка, архитектура, живопись, - так же как поэзия и ораторское искусство, должны выводить свои законы и правила не из принципов самих искусств, а из общего мнения и вкуса людей; или другими словами, не вкус должен подчиняться искусству, а искусство - вкусу. Похожими были эстетические взгляды на проблему вкуса Антони Эшли Купера Шефтсбери и Фрэнсиса Хатчесона, которые считали, что вкус является врожденной способностью людей к восприятию красоты и утверждения добродетелей.

Более подробное и основательное исследование проблемы вкуса находим в трудах другого представителя Просвещения - шотландского философа Давида Юма ("О норме вкуса", "Об утонченности вкуса и аффекта"). Он считает, что вкус имеет индивидуальный характер и зависит от конкретного человека, однако существуют определенные общие принципы, формы или качества произведения, которые рассчитаны на то, чтобы нравиться большинству людей. Размышления относительно особенностей вкуса направленные на анализ субъективных условий восприятия красоты. Философ убежден, что индивид в процессе сопоставления и сравнения разносторонних форм прекрасного в разных видах искусства осуществляет их анализ и в результате полученного опыта образуется эстетический вкус. За Юмом, только человека, имеющего здравый смысл, соединенный с утонченным вкусом, которая обогащена опытом, что усовершенствованный в результате сравнения и свободную от предрассудков можно назвать ценным критиком, а суждение, вынесенное на основе единства взглядов таких критиков в любом случае будет истинной нормой вкуса и прекрасного. Стремясь установить норму вкуса при наличии противоречия в эстетических суждениях Юм указывает, что разность вкусов состоит в склонностях отдельных индивидов и специфики общественного мнения в условиях конкретной эпохи и страны.

Значительное развитие в трактовке понятия эстетический вкус осуществляет английский философ Эдмунд Берк ("Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного", 1757). В отличие от его предшественников, он указывает, что несмотря на многообразий вкусов, существуют принципы вкуса, которые настолько общие для всех, обоснованные и определенные, что возникает реальная возможность размышлять о них. Эстетический вкус в его понимании имеет много общего с вкусовыми ощущениями, что обусловливает универсальность духовного, а не только физического вкусу.

Разнообразие вкусов у Берка объясняется тем, насколько различается степень проявления принципов рассудительности и эмоциональности у разных людей. Верность суждений в сфере искусств, которая и может быть названа хорошим вкусом, в значительной степени зависит от чувственности том, что если дух не имеет склонности к наслаждениям воображения, он никогда не будет занимать себя подобными трудами, чтобы получить компетентные знания в этой сфере. Наличие хорошего утонченного вкуса невозможна без раздумий и знаний. Быстро и верно получить суждение вкуса можно только путем воспитания, приближением к прекрасному, искусства и знаний. Е.Берк убежден, что вкус (чтобы мы не понимали под этим) совершенствуется так же, как мы совершенствуем свои суждения, путем расширения этих знаний, проявлением постоянного внимания к своему предмету и регулярными упражнениями. В своих размышлениях философ отождествлял эстетический вкус с художественным и не учитывал социальную обусловленность вкуса.

В эстетике французских просветителей - Вольтера, Жан-Жака Руссо, Дени Дидро сохранялась традиция определять вкус как способность чувствовать прекрасное и судить о нем. Здоровый вкус выражался в стремлении к естественности и простоты, а извращенный - в напыщенности и чопорности.

Следующий этап развития понятия эстетический вкус осуществляется в немецкой классической философии, прежде всего у Иммануила Канта в труде "Критика способности суждения". Для И. Канта эстетика - это наука о суждении вкуса. Вкус это способность судить о прекрасном и это суждение вкуса не является познавательным, логическим. Для того чтобы выступать экспертом в вопросах вкуса, надо быть незаинтересованным лицом и иметь полное отстранение от объекта исследования. Акцентируя внимание на субъективности как основе суждения вкуса, Кант однако отмечает, что вкус, исходя из субъективного удовольствия, опирается на нечто, присущее многим субъектам, но не выражаемое в понятиях. Когда мы определяем определенную вещь как прекрасную, то этот акт связан с чувством удовольствия, которое благодаря вкусу определяется как значимое для каждого. Итак, ни присущая предмету удовольствие, ни представления о совершенстве предмета и понятие хорошего не могут быть достаточными основаниями для суждений вкуса. Только субъективная целесообразность в представлении о предмете без объективной или субъективной цели является основанием для суждений вкуса. В эстетическом объекте эта субъективная загальнозначимість связана исключительно с целесообразностью формы. За Кантом, суждению вкуса, которое свободно от интереса, должно быть присуще стремление значимости для каждого, но не на всеобщность, направленную на объекты. Другими словами, с суждением вкуса должно быть стремление к субъективной всезагальності.

Кант доказывает, что вкус как эстетическая способность суждения является субъективной способностью, опирающейся на глубинные объективные основания бытия, которые не поддаются понятийному описанию, но присущи всему человечеству по своей вкоріненістю в сознании. В этом заключаются так называемые антиномии вкуса. С одной стороны, суждение вкуса является индивидуальным, оспорить их невозможно. С другой - вкусы имеют много чего общего, что дает возможность поспорить о них.

Итак, эстетический вкус, хотя и является достаточно индивидуальным, в отличие от физиологических вкусов имеет важное общественное, социальное окраску. Он формируется в результате социокультурного развития личности, следовательно не является врожденным. В нем осуществляется отображение общего уровня духовного мира индивида. Эстетический вкус выступает как мерило социализации человека, принятию или отторжению им определенных культурных идеалов и ценностей, которые предлагает жизнь. Он сочетает в себе как внешние, так и внутренние факторы социокультурного бытия человека. Внешне эстетический вкус может проявляться и в осведомленности человека в культурной жизни общества, и как умение одеваться согласно моде, причем в сущностном плане речь идет о тот личностный выбор, который и формирует индивидуальный эстетический вкус.

Кроме эстетического вкуса широко используется понятие "художественный вкус". Явление художественного вкуса формируется на основе эстетического под влиянием взаимодействия с миром искусства. Он предполагает наличие специальной художественной образованности, включающей знание содержания и формы художественных произведений, особенностей средств выразительности, истории развития искусств и т.п. Синкретический связь художественного вкуса с художественным миром предполагает разнообразие подходов при анализе художественных произведений, система ценностей в которых менялась одновременно с развитием различных видов искусства.

Эстетические и художественные вкусы являются достаточно мобильными не только в пределах конкретного общества, страны или культурной эпохи, а и тогда, когда речь идет о жизни одного человека, вкусы которого на протяжении существования видоизменяются.

Характерной особенностью эстетического вкуса является сочетание объективного и субъективного, что предполагает отражение и качеств объекта, который подлежит анализу и внутреннего мира того, кто его воспринимает. Эстетический вкус выступает как специфическая сфера познания, своеобразный интеллектуальный процесс, который базируется на развитой человеческой чувственности. Через эстетические чувства раскрываются не формализованы, не запечатленные в схемы, понятия или графики истины.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >