Риторика Древней Греции

Развитие риторики в Древней Греции в V-IV вв. до н. е. связан с эпохой софистики и этим учением стимулировался. Как философское учение, возникшее на этапе распада, разрушения мифологического сознания, которая уже отходила, и еще не окрепших научно добытых знаний о мире, потому что экспериментальная база естественных наук была слабой, софистика возражала объективную истинность (она ничем не могла ее доказать ) и исповедовала релятивизм и скептицизм. Иными словами, софистика подвергала сомнению возможность достоверного познания истины, существование надежных критериев истины и вообще критически недоверчиво относилась к попыткам ее познания, поэтому направила внимание на ближайшее, конкретный и доступный объект познания-человека, его разум и духовную сферу, провозгласив устами Протагора: "Человек - мера всех вещей: существующих - что они существуют, несуществующих - что они не существуют".

Софисты (в переводе с греческого - учителя мудрости, мастера), исходя из идеи, что объективной истины нет, а может быть только субъективное суждение об истинности, провозгласили, что истинной будет и мысль, убедительнее. Поэтому учителя софистики свою задачу видели в том, чтобы научить убеждать других, уметь умышленно делать мысль, идею слабой или сильной. Для того чтобы выработать у учащихся умение убеждать слушателей, использовались два основных средства воздействия: искусство рассуждения (диалектика) и искусство общения (риторика). Кто овладеет этими искусствами убеждать, то сможет добиться успеха в тогдашнем демократическом обществе Афин, то становится "общественной" человеком. Понятно, что в связи с этим возрастала роль риторики как науки убеждения.

На развитие риторики влияли философские школы софистов: диалектики, элеаты, пифагорейцы.

Основой диалектики есть идея учения Гераклита Эфесского (конец VI-начало V в. До н. Э.) О движении и изменчивость мира ("все течет, все изменяется»). Софисты распространили эту идею на вещи и людей, на то, что о каких-либо вещь и обо всем может быть несколько мнений и с разных, порой взаимоисключающих, позиций. В действие был вступать доказательство, направленный на убедительность определенного мнения. Искусство доказательства породило логику, которую Аристотель позже оформит как науку.

Элеаты отстаивали многообразие мнений, скептицизм относительно истины и пытались утверждать свои мысли с помощью гимнастики ума, искусной выстраивания доказательств.

Пифагорейцы под влиянием учения Пифагора о гармонии небесных тел искали гармонию в человеке и находили ее через язык, формировали средствами языка, звучания, ритма, стилистических украшений.

Софисты много сделали для развития языка и языкознания, риторики и этики. Протагор первым сформулировал правила грамматики и орфоэпии (понятно, что тогдашняя грамматика не имела современного вида), разделил слова на части речи, ввел понятие способа глаголов и назвал четыре способа. Как свидетельствует Аристотель, Протагор разделил "рода имен ... мужской, женский, средний".

Наконец, софистика сделала главное: к существующей родовой элитарности (по происхождению, принадлежности к определенному, в частности аристократического, рода) добавила и возвысила элитарность по образованию и знаниями. В демократическом государстве каждый имеет право высказать свое мнение в открытой публичной дискуссии и мнение его может быть воспринята, но он должен позаботиться о своих образование и знания.

Для того чтобы понять, чем был вызван и как поддерживался такой интенсивный и пышное развитие риторики в Древней Греции, надо обратить внимание на несколько предпосылок. Одной из них является состязательность, которую специалисты по античности называют фундаментальным принципом греческой культуры, настолько она пронизывала греческий менталитет. Пытаясь доказать свои преимущества, древние греки соревновались во всем даже с богами (это отражено в мифологии, литературе и искусстве). Свидетельство этому можем найти в "Риторике" Аристотеля: ".. .змагання [как ревниво желание сравниться] является то хорошее и бывает у людей хороших ... Склонными касается соревнования (dzelos) будут обязательно люди считающие себя достойными тех благ, которых они не имеют, потому что никто не желает того, что кажется невозможным. Поэтому-то такими [т.е. склонными к соревнованию] бывают люди молодые и люди, имеющие величие души, а также люди, обладающие такими благами, как и описанные мужей, пользующихся уважением, до этих благ принадлежит богатство, большое количество друзей, власть и другие подобные блага. Если чувство соревнования оказывается относительно благ, пользующихся уважением, то сюда необходимо отнести добродетельность и все то, с помощью чего можно принести пользу и проявлять благотворительность к другим людям ... ". На Олимпийских играх, что, по мнению ученых, начались с 776 г. до н. Э. е. и превратились в уникальное событие политической и культурной жизни Древней Греции, организовывались не только спортивные соревнования, но и художественные по лавровые венки победителя соревновались в мастерстве поэты, скульпторы, музыки, художники, ораторы. Известно, что там выступали ораторы Платон, Демосфен, Сократ.

Второй предпосылкой зарождения и успешного развития риторики можно считать то, что риторика возникла не на пустом месте. К риторике уже существовала устная традиция лирической и эпической поэзии. Об этом свидетельствует и текст "Илиады" Гомера, где представлены выступления царей перед воинами, и другие образцы ораторской прозы, в частности рассказы о преступлениях и убийства в семье, которые затем использовались в судебных речах.

Очевидно, для распространения риторики имело значение и то, что в VII-V вв. до н. е. у греков был культ живого, а не писаного слова. Ценилось живет обращения к коллективу (воинов, ремесленников, мещан) с призывом действовать. Возникает жанр строевых песен воинов (ембатериив). Мастером таких призывных речей был Тиртей. Легенда рассказывает, что Спарта терпела поражение во второй Месенський войне и попросила у Афин помощи. Афины послали Тиртея. Когда кривой школьный учитель Тиртей чуть сошел с колесницы, спартанцы совсем поутихли духом - не такой помощи ждали. Однако как стал Тиртей говорить своими песнями к спартанцам, они полностью разгромили врага. Другая легенда также напоминает, какую роль выполняло живое слово в Древней Греции. В войне с соседкой Мегаре Афины потеряли остров Саламин. Не сумев вернуть остров, афиняне запретили даже упоминание о нем под страхом смерти. Тогда молодой Солон [будущий отец афинской демократии] составил элегии - 100 изысканных стихов об острове и, притворившись сумасшедшим, прочитал их на площади перед народом. Стыдно стало афинянам, они назначили Солона руководителем воинов, отбили остров, а затем отсудили в суде. Греки верили хорошим словам и любили язык. Поэтому охотно изучали хорошие тексты, декламировали, восхищались афоризмами и цитировали их, чеканили на камне, произносили триумфальные речи, приветствуя победителей. Есть свидетельства о том, что древние греки не знали чтения "про себя", а читали только вслух. Большинство письменных памятников, дошедших до нас, имели живомовних происхождения и назначения.

Однако главной причиной развития риторики был демократический строй Древней Греции: верховный суд, народное собрание и совет пятисот.

Древние греки долгое время терпели беспредел родовой знати, которая наказывала всех по традиционным неписаным законам аристократичной совета (ареопага). Ясно, что больше всего обид испытывал демос (простолюдины). Под давлением афинского демоса архонт Драконт заключил законы (так, как это сделал Зелевк в Локрида - Центральной Греции), по этим законам стали судить и аристократов, и простой люд. А что законы были суровы, то выражение "Драконт законы" (у нас - "дракону законы") стал символом жестокости. Такую Древней Греции аристократия потеряла право самовольно наказывать или миловать.

Во времена Солона был создан суд присяжных, судьей которого мог стать любой гражданин государства независимо от имущественного ценза (это впервые!), Которому исполнилось 30 лет. Этот суд назывался гели, свидетельствует о том, как любовно относились к нему греки, ведь в переводе с греческого языка это слово означает "солнечное место собрания". В зависимости от того, какой была судебное дело и насколько важна, жеребьевкой избирались судебные заседатели по количеству 201 или 401 или 501, а для исключительно сложных криминальных дел избиралось 1001,1500 и даже 2001 судья. Такой суд невозможно было подкупить. Однако, кроме этого суда, никаких других юридических институтов (прокуратуры, адвокатуры, следствия) не было. Истец сам был следователем, а ответчик-защитником. Все это происходило без деловых бумаг, только в живых выступлениях. Если нет истца или ответчика, его заменяли родственники, близкие люди, друзья. После заслушивания сторон тайным голосованием выносился приговор. В таких ситуациях решение суда присяжных зависело от того, какое впечатление на судей произведут речи истца и ответчика, кто сможет средствами живого слова больше убедить судей в своей правоте.

Так в обществе возникла острая, жизненно необходимая потребность в красноречии и рос спрос на риторов-учителей красноречия и риторические школы. Общество стало ценить тех, кто умеет себя защищать, хорошо говорить, достойно держаться перед публикой. Афины по Солона были правовым государством; остряки шутили, что афиняне стали "вечными сутяжников", потому что часто судились, добивались справедливости и чести. Об этом времени (V-IV вв. До н. Э.) И значительно позже (II в. Н. Э.) Римский писатель Лукиан, в шутку говоря о том, какие в его воображении образы связаны с древними народами, скажет в "заоблачных полете" так: "Всякий раз, всматриваясь в Гетики, я замечал воюющих готов, когда же оглядывался на скифов, то видел их кочевниками с кибитками. Слегка переведя взгляд в сторону, я мог наблюдать за египтянами, которые обрабатывали землю, финикийцы путешествовали, киликийцы делали разбойные набеги, лаконяны сами себя ругали, афиняне судились ". Древние греки понимали, что суд является лучшим способом решения конфликтов и демократическая, справедливая государство немыслимо без юридической системы, которая с этого времени активно развивается, и прежде всего средствами риторики. Риторика громко о себе заявила именно судебным красноречием.

Древние греки имели особую форму наказания - остракизм (в переводе с греческого языка это слово означает "черепок"). Остракизму подвергали только очень известных людей, как правило, политических и государственных деятелей. Раз в год Народное собрание решали, надо организовывать остракизм. Если решение принималось положительное, то суд организовывал голосование по черепками, на которых каждый судья писал имя того деятеля, который становился опасным для демократии или мог стать тираном в обществе. Если +6000 гелиастов (судей) голосовали за остракизм, то обвиняемого высылали на 10 лет за пределы родины без лишения гражданства и конфискации имущества, но все равно для греков это было как смертная казнь, настолько они любили родину. "Дым отечества" ("и даже дым сладкий и любимый ..." - Леся Украинка) в нашей культуре это от них, патриотических греков. Изгнание из Атика на 10 лет получил реформатор Солон, трижды пытались наказать остракизмом Перикла, но не набиралось +6000 голосов.

Чтобы судьи могли выполнять свои гражданские обязанности в добром здравии, с середины V в. до н. е. им предназначалось содержание в размере трех прожиточных минимумов в день.

Второй демократической институтом Афин была ekklesia, или вече, преобразованное реформатором Солоном в Народное собрание вызванных, так как на определенный день на это собрание глашатаи созывали людей со всей страны. Собрания избирали должностных лиц, принимавших решение о войне и мире, отношения с другими народами и тому подобное. На таких собраниях высказывать свое мнение имели право все свободные граждане, а поскольку таких граждан было тысячи, то росли требования к ораторам, которые имели владеть ораторским мастерством, чтобы удерживать внимание аудитории.

Третьей демократической институтом Афин была создана Солоном совет пятисот, которая должна была подготовить дела для слушания их на Народном собрании. Позже этот совет пятисот стала основным административным органом Афин, коллегиально принимала решение, где также очень важным было умение оратора убедить слушателей.

Итак, красноречие стало в Древней Греции неотъемлемым признаком политика, судьи, государя.

Первым из великих ораторов Афин был Перикл. Благодаря защиты красноречия ему удалось управлять Афинами в течение 40 лет, за что он получил титул вождя афинской демократии. Его речи отличались логикой и уверенностью в правоте. На торжественном захоронении защитников Афин, павших в Пелопоннесской войне, Перикл произнес такую "Надгробная речь", что матери юношей, которых он послал на смерть, на руках пронесли его по городу. Речь проста и понятна: "Год потерял весну, те, что погибли, они, как боги; решающий момент прощания с жизнью был для них и концом страха и началом посмертной славы; какими бы хорошими ни были дела частного лица, с гибелью отечества она все равно погибнет ".

Следующим греческим оратором был Клеон. Если Перикл происходил из царского рода, то Клеон по происхождению - кожевник (шкирник), который не имел образования, благопристойности и воспитания. Однако, как ремесленник, обращался к бедной необразованной массы, был ей близким, пришел к власти как демагог (в переводе с греческого означает "вождь народа") на дешевом популизме, служил толпы. Его считали виновным в упадке афинской демократической государственности.

Однако риторика начинается не столько с самого красноречия, как с того периода, когда наступает осознание того, что красноречию можно и нужно учиться. Красноречие приобретает интеллектуальной силы. Им начинают заниматься философы-софисты (учителя мастерства). Считают, шо риторика зародилась на Сицилии, где поэт Эмпедокл возглавил демократическое движение против тиранов, выступал в роли судебного оратора.

Его последователями были Корак, Лисий и Горгий. Корак задумал с помощью слова склонить демос к добрым словам, но со временем оставил общественную работу и открыл школу, чтобы учить других тому, чего сам получил в судебной практике. В школе он подготовил хрестоматию образцов, которые можно вставлять в речь. Его ученик Лисий (ок. 459-380 гг. До н. Э.) Продолжил эту идею и создал теоретическое пособие техне, в котором советы по построению речи * Сам же Лисий написал более 400 речей, из которых сохранилось несколько десятков. Как сторонник афинской демократии Лисий писал страстные политические речи, разоблачая преступления олигархов против народа и государства. Его речи были эмоциональными, конкретными, написанными от имени оскорбленной простого человека (инвалида, ремесленника).

Став ритором, Лисий перестал платить учительскую вознаграждение Кораку, из-за чего тот подал в суд. Ответчик Лисий обратился на суде к истцу Корака:

- Скажи мне, Короче, учителем чего я себя объявляю?

- Искусства убеждать кого угодно, - ответил Корак. -Но Если ты выучил меня этому искусству, - то вот я тебя убедить ничего с меня не брать; если же ты меня не научил убеждать, то и в этом случае я тебе ничего не должен, так как ты меня не научил тому, почему обещал научить.

- Если, научившись у меня искусству убеждать, ты убеждаешь меня ничего с тебя не брать, то ты должен отдать мне вознаграждение, поскольку ты умеешь убеждать; если же ты меня не убеждаешь, то ты опять же должен заплатить мне деньги, поскольку я не убежден тобой не брать с тебя денег *. Приговором стали такие слова судей:

В дурного ворона дураки яйца. Как воронята готовы сожрать своих родителей, так и вы пожираете друг друга. Это звучит многозначительно, ибо Корак по-гречески означает ворон.