Ораторство Демосфена

Прекрасно прославиться высокими достоинствами, дарованными судьбой, но гораздо прекраснее быть причастным к какому славного дела благодаря собственной настойчивости

В классической древнегреческой риторике Демосфен (384-322 гг. До н. Э.) Стал вершинной фигурой-ее символом. Этому способствовало то, что большого патриота и защитника среди ораторов, как Демосфен, Древняя Греция не знала. С одной стороны, именно это патриотическое чувство вдохновляло его достичь вершин в ораторском искусстве, а с другой - личное незавидная судьба. Болезненный мальчик-сирота, которого разорили наглые опекуны, дойдя совершеннолетия, начал отстаивать свои права на наследственное имущество, а для этого брал уроки у уже известного оратора по наследственным делам Исея и выиграл процесс. Набравшись таким образом определенного ораторского опыта, Демосфен стал логографом. Однако в выступлениях перед большой публикой потерпел неудачи. Плохая дикция, тик плеч, частое дыхание не нравились слушателям. Плутарх эту историю Демосфена описал так. В отчаянии после поражения, закрывшись плащом, шел Демосфен домой, его проводил верный друг актер Сатир. И Демосфен ему пожаловался, что отдает все силы красноречию, но публика уважает не его, а каких-то пьяниц, которые не сходят с подмостков. Сатир попросил Демосфена прочитать что-то из Еврипида или Софокла. Демосфен выполнил просьбу. Этот же текст прочитал и Сатир, но с другим настроением, и Демосфен понял, в чем проигрывал. Надо думать, как подать, сыграть речь, потому что сами собой упражнения успеха не принесут. Демосфен устроил в подземелье комнату для занятий и ежедневно учился там актерской игре, совершенствовал дикцию, менял голос. Всю жизнь подчинял цели стать прекрасным оратором. Ради этой цели анализировал беседы, встречи, разговоры, выступления других ораторов. Запомнив чужую хорошую речь, пытался разложить в ней все ходы соображений, доказательств и опровержений, потом искал другой путь, свой, выразить эту же мысль. Поскольку в Афинах даже судебном оратору приходилось выступать на площади перед тысячами судей-слушателей, а Демосфен мечтал быть политическим оратором и выступать перед Народным собранием, где еще больше слушателей, то он начал физически закаляться, тренировать дыхание и голос: поднимался в горы, читая стихи , набрав в рот камней, перекрикивал шум моря, отрабатывал жесты и мимику. Чтобы избавиться нервного подергивания левого плеча, подвешивал над ним меч. И, наконец, таки сделал из себя прекрасного оратора. Такие тренировки приучили Демосфена всегда готовиться к речи. Он не выступал без предварительного обдумывания речи, и поэтому над ним пиджартову вал и. Демосфен же доказывал, что истинный сторонник демократии должен готовиться к речи, потому что это знак уважения к народу, вера в силу слова. Только сторонники олигархии полагаются на силу рук, а не слов. Скромном и трудолюбивому Демосфену было стыдно, если на рассвете кто становился к работе раньше него.

Демосфен всю жизнь был страстным сторонником демократии и патриотом Афин. В этом ему не было равных, побеждал он искренностью и страстью, так как не было ни политической, ни финансовой, ни военной власти. Однако хорошо разбирался во внешней политике и свои предложения проводил как закон через Народное собрание и совет пятисот. Он был советником по международным делам, участвовал в дебатах и посольских делегаций, имел талант дипломата, аналитика, публициста.

Политический пафос Демосфена направленный на борьбу с тиранией и защита демократии. Демосфен считал, что "не слово и не звук голоса ценны в оратора, а то, чтобы он стремился к тому же, к чему стремится народ и он ненавидел или любил тех же, кого ненавидит любит родина". Пытаясь объединить эллинский мир, Демосфен выступил против македонского царя Филиппа, что хотел прихватить себе часть демократической Греции, а, как удастся, то и больше. Демосфен гневными посланиями против царя Филиппа начал в риторике отдельный жанр - филиппики. В его филиппиках есть такие мысли: "Любой царь или тиран является врагом свободы и противником законов"; "Не подчиняй себе законы, а подчиняйся им сам: только этим укрепляется народовластия". Опора на закон - вот главное завоевание демократии и основа народовластия, потому что демократическое государство является государством правовым.

Демосфен вступает в многолетнюю борьбу с оратором Эсхином, сторонником царя Филиппа. Демосфен добавляет к высокой политической патетики в своих речах инвективним лексику, использует остроумный прием претериции (с греческого языка дословно переводится как "прохожу мимо"), который заключается в том, что автор заявляет, будто не будет ссориться, а потом ругается, обещает не вспоминать , а затем вспоминает т. В обвинительных речах Демосфен сочетает элементы торжественной политической речи и языка площади, улицы, искусно вплетает элементы народной смеховой, комической культуры (грубые шутки, образы). Македонский царь получает победы не своей мудростью и силой, а предательством греческих политиков, потому что, как писал Демосфен, "в Элладе в ту пору - и не где-то в одном месте, а повсеместно - сошел такой урожай предателей, взяточников и других святотатцев, что подобного изобилия никому и не вспомнить, сколько ни вспоминай. Вот с этими-то сообщниками и помощниками он вверг эллинов, давно не ладили и враждовали друг с другом, в еще злее несчастье; одних обманул, других обманул подачками, иных при- льстил всякими обещаниями и таким образом разъединил всех, хотя на самом деле для всех было лучшим только одно - не давать ему такой силы. По-моему, в эту самую пору и случилось так, что почти повсеместно граждане за своей непомерной и неуместную безопасность полностью избавились свободы, а их проводники, которые раньше думали, что торгуют всеми, но не собой, поняли, что себя продали еще в самом начале торга. Сейчас не величают их друзьями и гостями, как в старые времена, когда наживались они на взятках! Теперь они называются и подхалимами, и клятвопреступниками, и еще по-вся-либо - слушают, что заслужили! ". Правдивость таких оценок Демосфена подтверждается и современной политической ситуацией в Украине - уже более чем через два тысячелетия.

Политические речи Демосфена (а среди них восемь филиппик) были настолько искусными и общепонятными, что даже враги оратора их признавали. Рассказывают, что когда царь Филипп Македонский прочитал третью филиппику Демосфена, сказал: "Если бы я слушал Демосфена, я сам бы отдал голос за него как за вождя в борьбе против меня". Когда на суде с уже упомянутым соперником Эсхином Демосфен победил, Эсхин не захотел платить штраф и отправился в изгнание на остров Родос, где и организовал школу риторики. Однажды ученики попросили Эсхина прочитать его последнюю речь в суде с Демосфеном, и Эсхин охотно удовлетворил их желание. Речь была прекрасна, и ученики удивленно спросили, почему после такой речи их учитель в изгнании, а должен быть победителем. На что Эсхин ответил: "Если бы вы слышали, что говорил Демосфен, вы бы об этом не спрашивали".

К Демосфена греческая риторика уже имела немало технических наработок. Демосфен, воспользовавшись частью из них, дополнил арсенал риторической техники своими средствами. Он считал, что первым условием успеха оратора есть живость, второй - живость и третьей - живость. Политические речи, филиппики Демосфена полны иронии, пародирования, этических антитез, риторических вопросов.

Членения периодов, длинные составы и ритмы, евфония конечностей колонов делали произношение Демосфена плавной, приятной. В речах Демосфена слово отличалось логическим ударением, ключевые слова относились в начале или в конце периода, они повторялись, создавая риторическую фигуру анафоры.

Любимыми тропами Демосфена были метафора и гипербола. Не чурается он фигуры умолчания, будто приглашает слушателей к сотворчеству, продолжить мысль и дать свою оценку.

Демосфен прожил активную жизнь. И не только тем, что много выступал (сохранилось 60 речей), но и тем, что и выступления, и поступки, и сами речи были действиями и давали результат. Одну из таких описывает Плутарх: царь Филипп захватил Елатию и Фокиду, афиняне испугались и растерялись, никто не решался подняться на ораторский помост. Сошел на него Демосфен, посоветовал объединиться с Фивами, окрылил народ надеждой, взял на себя посольский обязанность выехать в Фивы, чтобы договориться и вместе выступить против Филиппа. Однако царь также послал в Фивы послов. И ораторство Демосфена никто не мог превзойти. Фивы присоединились в Афины и вместе они победили Филиппа.

Совет пятисот и весь народ постановили Демосфена увенчать золотым венком в театре Дионисия за верность отчизне и народу. Демосфен выступил перед слушателями: "Чего со мной не бывало: меня требовали выдать с головой, меня пугали местью .., мне угрожали, меня пробовали подкупить, меня травили вот этих противных тварей - но, несмотря ни на что, моя верность вам была неизменной. А почему? А потому, что, едва ступив на государственное поприще, сразу избрал для себя прямой и честный путь - беречь и постоянно приумножать силу и успехи отечества. Такова моя служба ".

Конец ораторского карьеры и жизни Демосфена был таким же необычным, как и начало.

Афины проиграли войну с наследниками Александра, подписали тяжелый мир и вынуждены были вынести на Народном собрании смертные приговоры тем ораторам, которые призывали против войны с Македонией. Ораторы бежали в храм, но были найдены и замучены. Демосфен нашел пристанище в храме Посейдона; но и там трагический актер Архий нашел его. Демосфен высмеял Архия за сценические провалы, попросил немного времени, чтобы оставить письменные распоряжения, сам зашел в святилище, поднес к губам тростниковую палочку, которой писали древние, прикусил ее и упал отравлен у алтаря.

Афиняне почтили оратора-патриота бронзовым памятником, на пьедестале которого высечены такие слова:

"Должен ты силу такую, Демосфен, как ум, мощную,

Так македонский Арей власти в Элладе не взял бы ".