Новая риторика периода Римской империи

Прежде чем сказать что-то другим, скажи это себе

Ученик Квинтилиана Плиний Младший стал известен как автор большого, на 100 страниц, энкомии обладателю "Панегирик Траяну" и девяти книг посланий (листов) к разным лицам и одной книги деловой переписки с императором Траяном. Стилем он пытался быть похожим на Цицерона, но это только подчеркивало величие Цицерона, а не его.

О новых течениях в риторике свидетельствовала творчество популярного в I в. н. е. философа и моралиста Луция Аннея Сенеки. В философских трактатах Сенека внедряет новую форму текста, новый стиль-Диатриба. Это проповедь-спор, в котором проблема рассматривается одновременно с разных сторон, поэтому текст имеет не линейную композицию, аргументация держится не на последовательности связей, а на смежности, сурядности отдельных, коротких "набегов" мысли. НЕ развертывания тезисы, а эмоциональные повторы в неожиданных языковых формах одного рассуждения характерны для Сенеки. Он не пользовался сложной системой средств классической риторики, а создавал свою. Писал короткими фразами, перебивая сам себя вопросами, вводил разговорную лексику, творил неологизмы. О римской риторику этого времени А. Н. Корнилова писала: "Да с свободного словаря и нестрогого синтаксиса состояла тот язык, который принято называть" серебряной латыни ", а по логике коротких ударов и эмоционального эффекта -тот стиль, который в Риме называли" новым красноречием ".

Образцом такого стиля может быть публицистический памфлет Сенеки на императора Клавдия после его смерти "Огарбузення", который следует понимать как каламбур к слову "обожания". Каждый умершего императора причисляло к сонму божеств. Комизм ситуации шел тем, что в Риме тыква была символом глупости. Мастерски высмеивая Клавдия с помощью высоких цитат Гомера, Еврипида, Вергилия и народных поговорок и грубых слов, Сенека прославляет молодого, воспитанного им императора Нерона, и судьба смеется и над Сенекой: по приказу этого же Нерона ему приходится резать себе вены.

О том, каким быть оратору и красноречию в целом, находим интересные мысли в оратора и историка Корнелия Тацита в его риторической труда "Разговор о оратора". Тацита волнуют не отдельные вопросы риторики, а ее место в новом обществе. Классическое красноречие было пышным и красивым, потому что мало прочную основу - мораль и философию. В обществе, где царит тиран, поэтому красноречию места нет, нужно другое. И в своей "Истории" Тацит отказался от цицеронивськои великолепия, а возвеличил трагическую монументальность. Однако это путь гениев.

Для понимания развития риторики важны два понятия: первой софистики и второй софистики. Они разграничиваются значительным временным пространством и содержанием. Время первой софистики - это V в. до н. э., когда учителя риторики и одновременно логики, философии - любомудры, - путешествуя Элладой, творили красивый мир на уме и знаниях. Время второй софистики - это II в. н. е. в Римской империи, уже без пиетета логики и философии и без мечтаний усовершенствовать общество. Это определенный синтез греческой и римской культур, но ограничен группой интеллектуалов, которые не могут кардинально повлиять на общество. Императорская власть не давала простора для обсуждений ее. Политическое красноречие зачахло. Судебное красноречие, ранее провозглашало нравственные и политические идеалы, теперь, предназначенное и дозированное императором, также не имело значения в обществе. Оно вырождается в апологию самого себя и в инвективу на противника. Пищу для развития получило только эпидейктическом красноречие - бесконечные похвалы богам, власти, городам, лицам, вещам. Виртуозы слова шутили, составляя похвалы даже горшки, мышам, мухам.