Риторика в Киево-Могилянской академии

XVI - начало XVII в. - Это период распространения книгопечатания, науки и образования в Украине. Массово открывались братские школы, высшие учебные заведения - коллегиума и академии. В Киеве в 1615 была основана высшая школа при Киево-Братском монастыре на Подоле, в 1631 митрополитом Петром Могилой открыта Лаврская школа. В 1632 г.. Обе школы объединились и начали Киево-Могилянской коллегии (позже-академию). Она стала центром образования и культуры не только в Украине, влияние ее распространялся на все славянские земли целый следующий век. Выпускники ее становились известными церковными и политическими деятелями, учеными, писателями: Епифаний Славинецкий, Феофан Прокопович, Симеон Полоцкий, Стефан Яворский, митрополит Дмитрий Ростовский (Димитрий Ростовский), Иоанникий Галятовский, Иннокентий Гизель, Григорий Сковорода, Николай Бантыш-Каменский. Одно время в ней учился Михаил Ломоносов.

В академии культивировались все типы древней украинского литературного языка-славянорусской, словьяноукраинська и простая украинский язык. Гуманитарное образование здесь получали, изучая поэтику, риторику, диалектику (полемику), греческий и латинский языки. В риторике развивался барочный стиль с поисками требовательных высокопарных форм, символов, необычных уподоблений, торжественных противопоставлений, неожиданных персонификаций.

Об идеале поэтической красоты и ораторство как стилистическую признак литературной речи XVII-XVIII вв. можно судить по тому, как ученые преподаватели Киево-Могилянской академии озаглавлювалы латыни свои учебные пособия по поэтике. Например:

М. Довгалевский. "Сад поэтический, выращенный для сбора цветов и плодов стихотворного и прозаического слова в Киевской Могилянах-Зборовской академии для большей пользы украинском садоводу и его православной родине у Иорданского и Марийского морей в 1736 году";

П. Конючкевич. "Правила правилам душ Аполлона, то есть структура поэзии, приподнятая на высочайшие вершины Парнаса и передана для использования благородном русской молодежи в родных Афинах Киево-Могилянах-Зборовских из года 1739 в год 1 740";

неизвестных нам авторов: "Парнас, или кифара поэтических правил Аполлона для нас в Киево-Могилянской коллегии изложена и переведена ... 1719-1720 гг.";

"Аполлон музы русской Паллады, или правила поэзии, изложенные года ... 1722".

Будучи все еще гомилетику (церковной), отечественная риторика все больше обогащалась социальными мотивами и должна была искать более простые, доступные формы выражения содержания проповедей. Выдающимися проповедниками и риторами-педагогами этого периода были Иннокентий Гизель, Лазарь Баранович, Иоанникий Галятовский, Антоний Радиивиловський.

Иннокентий Гизель - архимандрит Киево-Печерской лавры, историк, ректор коллегии, автор оригинального публицистически-проповеднического учебника для духовенства "Мир с Богом человеку" (1669 г.). Работа полна аллегориями, которые, раскрывая церковную мораль, выражали идеи гуманизма. Социальное зло (несправедливый суд, издевательства над беззащитными) - это грех.

Иннокентия Гизеля называют украинским Аристотелем, он отличился во многих областях знаний.

Другой известный проповедник ректор Киево-Могилянской коллегии Лазарь Баранович написал книгу "Меч духовный есть глагол Божий" (1666), в которой 55 слов-проповедей, написанных по правилам школьной гомилетики, и "Трубы словес проповидних", содержащих 80 проповедей на разные праздники. Сами названия книг уже свидетельствуют, что написаны они образно, высоким стилем церковной риторики.

Ученик Лазаря Барановича и также ректор Киево-Могилянской коллегии, известный украинский культурный деятель и писатель

Иоанникий Галятовский, сам преподаватель риторики, разработал теорию новомодного красноречия. В 1659 г.. Он издал книгу проповедей "Ключ разумения" с теоретической частью "Наука, албо Способ зложення проповедь", которая стала известной научной работой далеко за пределами Украины. И. Галятовский предлагает каждому, кто хочет "проповеди совершить", выбрать тему, по которой должен поведать все проповеди, что масс состоять из трех частей: первая - ексордиум, начало; вторая - нарация, рассказ; третья - конклюзии, конец. Описав назначение каждой части и связи между ними, автор называет основные источники, из которых можно брать материал: Библия, жития святых, труды великих проповедников, а еще истории и хроники, книги о людях, природе, животных - все это записывать и ампликуваты к своей теме. Далее И. Галятовский предостерегает оратора, чтобы "люди не привел языке своей к десперации, до отчаяния", и советует: "... читай книги, хорошее вычитаешь, записывает себе и к своему проповеди ампликуй". Свою теорию красноречия Галятовский воплотил в книге проповедей о чудесах Марии Богородицы "Небо Новое» (1 665 p.).

Наиболее полно барочные тенденции в отечественной риторике отразились в публицистически-ораторской прозе талантливого украинского писателя и культурно-образовательного деятеля Антония Рады-виловського. Он автор двух сборников проповедей: "Огородок Марии Богородицы" (1676), в котором 199 проповедей на религиозные праздники, а также проповеди по морально-этическим тем светской жизни; "Венец Христов, с проповедей воскресных, как Цветовая Рожан, на украшение православно-католической святой восточной церкви сплетенный" (1688) (помещено 155 проповедей на темы евангельских чтений). Антон и и Радивиловский был учеником Галятовского и свои проповеди строил по его теории казань. Проповедь должна четко определенную структуру. Во введении (ексордиуми) сообщалось событие с какой религиозной книги, то попутно отмечалось о мирских делах. В основной части (совещания) преподавали суть проповеди, в третьей части - выводах (конклюзии) - обобщали сказанное и учили паству.

Как теоретик отечественной риторики Радивиловский разрабатывал методику составления и произнесения проповедей, определял задачи ораторов, состав аудитории. По теории Радивиловского, проповедник, оратор является послом Бога, его устами говорит сам Бог. Поэтому проповедник должен быть всезнающим, глубоко порядочным, честным. Радивиловский советовал (и сам так делал) проповеди строить логично, использовать вставные рассказы из античной и средневековой литературы, мифологии, украшать замысловатыми сравнениями, байками. Известны басни Радивиловского "Лис и Журавль", "Рак и Раченята", "Лис и Козел".

Радивиловский был большим патриотом Украины. В его проповедях для воинов "Слова времени войны" звучали риторические вопросы:

"Что может быть лучшего за Отечество? Если милые здоровья, жена, дети, братья, то Отечество должно быть во много раз роднее, потому что она вас породила, воспитала, всем добром обогатила, всех обняла и приласкала. Спросите отважных воинов, кто заставил их покинуть дом, жен, детей, братьев и сестер и пойти на смертельную битву с басурманами. Любовь к Родине. Кому же придется умереть за нее на поле боя, то получит на небе награду и как рыцарь, и как мученик ". Антоний Радивиловский писал простым языком с "густой примесью украинизмов" (П. П. Плющ), его произведения всегда имели выразительный украинский колорит. Радивиловский написал более трехсот рассказов, украинизуючы сюжеты и образы античной и средневековой литературы. Его считают типичным представителем украинского барокко в ораторской прозе.

Стефан Яворский, выкладывая риторику в Киево-Могилянской академии, написал работу, которую можно называть учебником по риторике, "Риторическая рука", в которой изложил теоретические основы риторики в отношении пяти ее разделов (пяти пальцев "риторической" руки): инвенция, диспозиция, элокуция (элоквенция), Мемория, акция. В Яворского - это изобретение, размещенные, витийства (тропы и фигуры), память и произнесения.

Степан Яворский был автором панегирика "Echo" гетману Ивану Мазепе (+1689 p.), А через 20 лет он же по приказу царя Петра I написал (уже как блюститель патриаршего престола в Москве) и провозгласил анафему Ивану Мазепе. В стихотворении "Invituperium Mazepae" он назвал гетмана Украины ядовитых, лукавой змеей, "бывший вождя Ивашки Мазепы". .

Особым вниманием в Украине пользовалась греческая мифология и античная риторика в барочный период развития украинской культуры, когда наиболее характерными ее признаками были напыщенность, торжественность, яркость образов и украшений. Герои и сюжеты греческих мифов часто использовались как символы и эмблемы, аллегории в величальных и комплиментарных стихах в честь властителей, вельмож, воинов, праведников, "на герб", "на драгоценность". В стихотворении "На герб ... князей Острожских" Дамиана Наливайко (1601) встречаем образы покровителя искусств Аполлона, Парнаса, муз. Уславляючы семью Замойских (1 631 p.), Тарас Земка в поэтическом произведении "На драгоценность Замойских" называет их марсобистримы, фебояснимы.

В плачах ("Лямент", "Тренос") чаще использовали трагические образы греческих мифов - богинь, которые пряли нить жизни.

Распространению античной мифологии и риторики греческого и римского классицизма способствовала и система образования, которая сложилась в то время в Украине. В школах всех типов изучались греческий и латинский языки (грека и латынь), риторика, поэтика, драма. Поэты работали учителями, а учителя должны были сами уметь сочинять, составлять драмы и требовали этого от учеников. Поэтому давняя украинская книжная речь насыщена греческими и латинскими словами и выражениями, которые несли античную образность.

В Касияна Саковича ("Стихи на жалосний погреб ..."), Мелетия Смотрицкого ("Тренос ..."), Феофана Прокоповича ("Похвала Днепру", "Описание Киева»), Симеона Полоцкого, Георгия Конисского, Гната Бузанивського и других имена греческих богов, других мифических существ поднимались как названия-символы обобщенных морально-этических понятий добра или зла, красоты или уродства, чести, силы, мужества, справедливости.

И в период украинского барокко, а затем классицизма и за ним романтизма в античном искусстве видели образец совершенства, а его образы воспринимали как аллегории, которые можно использовать, трансформируя в духовных потребностей современного общества.

Греческая мифология и античная риторика питали творчество многих выдающихся деятелей украинской культуры XVII-XVUJ в., Особенно тех, кто получил образование в Киево-Могилянской академии, где риторика читалась весьма широко и выдавались учебники (например, курс риторики "О rat or Mohileanus" ( "Оратор моги ля н-ский») И. Кононовича-Горбацкого, 1 735 p.).

Исследователь истории образования в Украине Степан Сирополко писал, что "Риторика была также [рядом с вертепными драмами.-Авт.] Любимым предметом учеников, потому что она подавала различные готовые образцы высокопарных предложений, сравнений, сентенций, примеров из истории и т. Д. Пользуясь тем материалом, ритор мог без труда составить речь на любую заданную тему ".

Риторические достояние Киево-Могилянской академии XVIII в. были значительными еще до Феофана Прокоповича. Риторика была живой наукой, которая готовила к жизни, давала "хлеб". Каждый ритор читал свой учебный курс, состоящий из теоретической части (лекций, трактатов) и практической (диспутаций, диалогов). Говорят, что в архивах сохранилось 283 таких рукописных риторики. Основу их составляли древнегреческая и древнеримская риторики, византийская гомилетика (церковное проповедчик Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова), западноевропейская риторика средневековья, эпохи Возрождения, французский, испанский, польский риторики с заметным влиянием барочной культуры, в частности "Риторика" испанца Ф. Суареса . Важнейшими трудами киевских риторов были: "Оратор могилянский, украшенный самыми ораторскими разделами Марка Туллия Цицерона", Иосифа Кононовича-Горбацкого (одна тысяча семьсот тридцать пять p.), "Кладовая Туллианського красноречия" Иосафа Кроковского (тысяча шестьсот восемьдесят-три p.), "Ритор украинский" Иоаникия Валявский (+1689 p.), "Кладовая ораторского искусства" Прокопия Калачинского (тысяча шестьсот девяносто один p.), "Рог изобилия" Иосифа Туробойский (1700) и др.

Сильное влияние барочной культуры заметен и в названиях риторики, переполненных тропами и фигурами: "Раковина, содержащий новые и дополненные гением нашего возраста жемчужины ораторского искусства, у берегов Борисфена рождена для украшения голов талантливых" Иннокентия Поповского; "Корабль Туллианський на Киево-Могилянской берегу Борисфена построен аттической украшением или риторическими установками достаточно наполнен и для плавания по морю красноречия украинским ученикам подаренный 1699".

Работа почтенного ритора Киево-Могилянской академии Феофана Прокоповича называлась значительно скромнее: «О риторическом искусстве" ("De arte rhetorica»). Это свидетельствовало о появлении нового направления в культуре и риторике - классицизма, хотя барочных красивостей в ней еще немало.

Однако, несмотря на разные названия, все риторики этого периода имели однотипную структуру:

а) общая риторика, которая состояла из введения и теоретической риторики;

б) частичная или прикладная, риторика.

Теоретическая риторика состояла из пяти разделов (инвенция, диспозиция, элокуция, Мемория, акция) и содержала изложение основных понятий и категорий риторики.

Частичная риторика преподавала технологию и методику и разнообразные советы и рекомендации подготовки и произнесения речей всех родов, видов и жанров в зависимости от сфер общественной жизни, для которых эти речи предназначались. Содержание частичной риторики и ее конкретный материал существенно зависел от научных взглядов, художественно-эстетических предпочтений, риторической подготовки и ораторской практики авторов. Они могли называть (по барочной традиции) разделы риторики названиями цветов (березки, тюльпаны, розы), времен года (весна, лето), частей тела ("риторическая" рука).