Образ оратора

В классической риторике Древней Греции и Древнего Рима понятие образа оратора входило в главных. Однако сначала все внимание риторов было обращено преимущественно на то, какой должна быть убедительная речь, далее, с развитием риторики, круг интересов исследователей риторики и учителей в риторических школах распространяется на три неотъемлемые составляющие риторического действия: оратор - речь - слушатели.

В древнегреческой риторике, главной задачей которой было убеждать слушателей средствами живого слова, доминирующей требованием к оратору была благотворительность, способность вызывать доверие у слушателей, то есть оратор должен быть настолько хорошим и приятным, чтобы люди невольно становились его слушателями, верили ему. Поскольку античная риторика была крепкой сувьяззю логоса (мысли и слова), философии, теории познания мира, то и ритор должен быть высокообразованным и талантливым человеком, а еще и физически совершенной.

Полный образ классического оратора античных времен возникает из трактатов об ораторском искусстве Цицерона: "... Первым и непременным условием для оратора есть естественное дарование. Для красноречия необходима особая живость [гибкость] ума и чувства", которые речи о какой-либо предмет предоставляют украшения. Это "делает украшения многочисленным, запоминание -Точная и крепким ... все это дары природы ...; качества, данные человеку от природы ... - быстрая речь, звучный голос, сильные легкие, крепкое телосложение, состав и вид всего лица и тела ... "; "Оратор богат не только словами, но и мыслями".

Оратор всегда на людях, а во время речи он подлежит суровому суду, чем другие, "и сколько раз мы выступаем, столько раз над нами осуществляется этот суд". Эта гипербола нужна была Цицерону, чтобы отметить, насколько ответственным было в его времена занятия ораторством. По мнению Цицерона, "оратор должен обладать остроумием диалектика, мыслями философа, словами почти поэта, памятью законодателя, голосом трагика, игрой такой, как в лучших лицедеев ... Ничего нет прекраснее совершенного оратора ...".

Оратор не может быть равнодушным к предмету речи, ему необходимы ".. ревность и восторженная любовь к делу! Без этого в жизни нельзя сделать вообще ни к чему большого, а тем более к тому, к чему ты стремишься". Не говоря уже о том красноречие, которому принадлежит власть в любой миролюбивой и свободном государстве, в самой способности к слову, столь привлекательного, что ничего не может быть приятнее для человеческого слуха или ума.

Действительно, какие песни слаще, чем умеренная разговор?

Какие стихи доладниши за художественное расположение слов?

Актер, что следует правде, сравнится с оратором, который защищает ее?

А что изящнее, чем масса острых мыслей? Что очаровательнее, чем великолепие слов, которая освещает дело? Что является богаче речь, насыщенную содержанием разного рода? Нет такого предмета, который был бы выражен хорошо и достойно и не стал бы достоянием оратора! .. Кто на путь истины поставит пламеннее, Кто негодяев викрае беспощаднее, Кто прекраснее прославит благородных? Кто может с такой силой разоблачать и уничтожать страсти? Кто нежнее порадует в скорби?

Из требований, которые ставит Цицерон к ораторов, видно, что лучшим он считает оратора всесторонне развитого и полифункционального, в красноречии которого знания сочетались бы с моралью (этосом), долг - с удовольствием от эстетического наслаждения: "Лучший оратор тот, кто своим словом и поучает слушателей, и дает наслаждение, и производит на них сильное впечатление. Учить - обязанность оратора, давать наслаждение - честь ... производить же сильное впечатление - необходимость ".

Понятно, что стать таким оратором непросто. Необходимы не только природные данные, образование и воспитание, но и талант. Однако что такое талант в понимании Цицерона? На это большой оратор отвечает так: "Талант мне нужен обработан, как поле, не один раз вспахано, а дважды и трижды, чтобы тем лучшими и большими были его плоды, а обработка таланта - это опыт, это привычка слушать, читать, писать. .. "2. Итак, талант оратора - это большая работа над усовершенствованием своего собственного вещания, это постоянный поиск чего-то нового в сфере риторики, ведь каким бы искусным ни был оратор, каждая провозглашена речь - уже за его плечами и, как бы ни опиралась на предыдущую следующая речь, она должна иметь уже что-то свое, новое: в теме или идеи, повороте мысли, логических ходах, рассуждениях, аргументах, встречных опровержениях, словесных средствах или неожиданных фигурах. Потому что "ораторское искусство не может быть жалким и бледным, а должно быть приятным и расцвеченным самыми разнообразными предметами, так хорошем оратору следует о многом услышать, многое увидеть, многое осмыслить и усвоить, а также многое перечитать ...".

Цицерон, передавая свой опыт ораторского деятельности ученикам (так каждый приличный оратор в античном мире должен иметь и имел последователей), раскрывал процесс подготовки речи, подчеркивая, что оратор должен делать и в какой последовательности на каждом этапе:

- Во-первых, он [оратор] должен подобрать содержание для своей речи;

- Во-вторых, расположить найденное по порядку, взвесив и оценив каждый довод;

- В-третьих, одеть и украсить все это словами;

- В-четвертых, укрепить речь в памяти;

- В-пятых, произнести ее достойно и приятно.

Далее Цицерон рассказывал, как он проходил эти этапы: "... я узнал и понял, что прежде чем начать дело, следует в начале речи склонить слушателей в свою пользу, дальше объяснить дело, после этого выяснить предмет спора, потом доказать , на чем мы настаиваем, наконец отбросить возражения; в конце речи все то, что говорит в нашу пользу, развернуть и возвеличить, а то, что за противника поколебать и лишить значения. Далее учился я также правил украшения стиля: они сообщают, что высказываться мы должны:

- Во-первых, чистой и правильной латыни;

- Во-вторых, ясно и определенно;

- В-третьих, хорошо;

- В-четвертых, уместно, то есть согласно достоинства содержания ... ".