Образ аудитории. Преодоление сопротивления аудитории

Аудитория слушателей это то, ради чего возникала и развивалась риторика как наука и как педагогическое мастерство, ради чего красноречие достигало вершин словесного искусства, а оратор работал в поте лица и "сгорал" в пламени славы или бесславие. Слушатели является первой движущей силой для риторики и в риторике, как ученики - для педагогики и в педагогике.

Слушатели бывают разные: по общественной ролью, по специальности, по образованию, по возрасту, по морали, наклонностями и предпочтениями, в конце концов, по внутренней и внешней готовностью слушать или нет, принимать или отклонять оратора. Однако оратору следует помнить главное: слушатели всегда его судьи в нетерминологичного, то есть фигуральном, смысле этого слова. И постоянным его задачей всегда должно быть стремление достичь преимущества над слушателями. То, что мы сейчас видим и слышим бесславных выступающих, свидетельствует, что они не стремятся к победе над слушателями и не заботятся так, как заботились об этом ораторы суток классической риторики.

Аудитория слушателей всегда конкретна, поэтому точных, безошибочных предписаний, как покорить аудиторию, а тем более преодолеть Ее сопротивление, не может дать ни один ритор. Однако есть несколько факторов, на которые указывали известные ораторы и которые можно задействовать для достижения этой цели. Условно можно выделить следующие виды аудитории: благосклонна, безразлична, враждебная (даже агрессивная) и комбинированная, сочетающий в себе и приверженных, и равнодушных (как писал Цицерон, "вялых"), и враждебных слушателей.

В европейских риторике XVII в. (по традиции Цицерона и Квинтилиана) наряду с амплификацией рассматривали аффекты как средства создания настроения, влияния на душу слушателей. Среди них выделяли пафос (гр. Pathos, лат. Affektus) и кипу (гр. Ethos, лат. Moralis).

Оратор должен предусмотреть, как не потерять приверженных, получить равнодушных, успокоить агрессивных. Цицерон считал, что "вся мощь и искусство красноречия состоит в том, чтобы или успокаивать, или возбуждать души слушателей". Достичь этого может только тот, кто понимает человеческую душу и знает причины, которые вызывают вспышку или успокоения.

Что для этого нужно оратору? Прежде всего глубокие знания, которые являются источником красноречия, образование, достойная свободного человека, говирливисть (желание говорить), скорость и краткость в нападении, который надо наполнить изысканностью и благовихованням, и такая же быстрая реакция, чтобы самому отразить нападение.

Важна способность оратора быстро ориентироваться, чтобы не делать трагедии из мелочей и не стать в результате этого смешным.

Цицерон отмечал, что для нахождения содержания речи оратору нужны три вещи: проницательность, понимание (наука) и ревность (рвение). Он признавал, что на первом месте среди признаков оратора должно быть дарование, но без ревности не обойтись, потому что "именно дарование возбуждается в деятельности" ревностью.

Цицерон писал, что для оратора нет ничего важнее во время "произнесения речи, чем привлечь к себе слушателя и так его возбудить, чтобы он руководствовался больше каким-то душевным порывом и волнением, между советом и разумом". Как видим, античная риторика предпочитала чувством и морали, а не ума и практичности.

Чем достигается расположение и, следовательно, как можно преодолеть сопротивление аудитории? На это у Цицерона также ответ: "Привязанность же достигается достоинством человека, его подвигами и безупречным жизнью ... оратору приходит на помощь еще мягкость голоса, скромный выражение лица, ласковость речи, если же приходится выступать резче, следует показать, что ты вынужден это делать против воли. Достаточно полезными бывают признаки добродушия, благородства, кротости, учтивости, отсутствии жажды и корыстолюбия; все эти приметы человека очень способствуют привязанности к ней и отвлекают от тех, кто этими качествами не обладает. Невозможно вызвать у слушателя ни жалости , ни ненависти, ни вражды, ни страха, ни слов сочувствия, если все эти чувства, которые оратор стремится вызвать у судьи, а не будут выражены или, лучше сказать, высечены на его собственном лице ".

Есть и чисто практические предостережение:

вступление должно быть не быстрым, чтобы слушатели могли понять суть дела, выводы - не медленные и не затянутыми;

говорят коротко и сдержанно, может сообщить о чем-то, но не взволновать;

ненависть укрощают доброжелательностью, озлобление уничтожается сочувствием;

умело использованы веселую шутку, остроумный юмор также вызывают расположение слушателей, смягчают строгость, показывают оратора человеком образованным и тонкой.

Таким образом, ораторский идеал классической античной риторики почти полностью сформирован в трактатах Цицерона, поскольку римский оратор учел мнения своих предшественников-греческих риторов.

В риторике Аристотеля следует подчеркнуть такой актуальный положения о доверии к оратору, которая помогает преодолеть сопротивление аудитории: "Есть три причины, вызывающие доверие к говорящему ... - это ум, благотворительность и доброжелательность ...".

В гомилетике основное требование к оратору заключалась в том, чтобы он отвечал морально-этическом канона христианских заповедей.

В творениях первого церковного проповедника Василия Великого сказано: "Да не будет у тебя софистическим украшений в слове ... речей надменных и решительных, но во всем отсекай величество. Будь добрым с другом, по злопамятным к дерзким, человеколюбивым к смиренных, утешай несчастных, посещай больных, совсем ни к кому не произошел презрительно, приветствуй с удовольствием, отвечай со светлым лицом, ко всем будь благосклонен, доступным, а не хвались сам, не заставляй других говорить о тебе, скрывай, сколько можешь, свои преимущества, а в грехах сам себя обвиняй и не жди обвинений от других. Не будь тяжелым в виговорюваннях, вини не скоро и не со страстным движением, потому что это - признак высокомерия: не осуждай за мало что, будто сам ты строгий праведник ... ".

В "Риторике" неизвестного автора (1620) о ритора и его добросливья сказано: "Ритор ... довольно художественный в науке речи ... [умеет говорить] уместны и похвальные речи в делах и на городских судах по обычаю и законом того государства, где родился ... [подбирает] необходимые слова до всякого дела .. бесславной или славы достойной, богатой или бедной, праведной или нечестивой ... большие дела сжатыми словами ... [чтобы присутствовали] светлость и сияние словесное ...

Память создается изучением и чтением божественного писания, а также летописей - для укрепления ума говорящего и слушателя ".

Славянский риторический идеал полно сформирован в 10 книгах «О риторическом искусстве" (1706) Феофана Прокоп-ча, в частности в разделе "Что делает оратора знаменитым". В общем продолжая традиции античной риторики, соответственно признавая ее требования к оратору, Феофан Прокопович отмечал патриотизма и почетности миссии оратора, на его таланте и трудолюбии. Это видно из "Введения" к труду, в котором Феофан Прокопович обращается к молодежи, пришедшей учиться в Киево-Могилянской академии:

"Молодые ораторы!

Приступив к школе красноречия, знайте, что вы стремитесь к такой почетной дела, которая сама по себе действительно настолько полезна, что ЕЕ принадлежит преподавать не только для вашего блага, а на благо религии и Родины ... это и царица душ, княгиня искусств , которую все выбирают ввиду достоинство, многочисленные желающие учитывая пользу, а только некоторые постигают, как в результате нервных сил таланта, так и из-за объема самого предмета ...; нужно, чтобы мы пытались вложить труд и усилия, равные том удивления, который каждый имеет перед красноречием ... Вас призывает на общественные дела Родина, церковь ... умоляет вас принять участие в полемических дискуссиях; сама слава зовет каждого из вас передать свое имя потомкам ... ".

Даже во времена Прокоповича, а это уже начало ХVШ в., О ораторство говорилось как о большой, почетную и полезную работу, которая решает важнейшие дела и приносит человеку "странную удовольствие". Оратор беспокоится и проводит важные дела "на форуме, в судах, курии, сенате, царском дворце, в священных храмах и святых церквях. Он раскрывает и преследует преступления, дискутирует о добродетели и достоинства, открывает тайны природы, жалуется на неустойчивость судьбы, говорит о возникновение и гибель царств и о суетную изменчивость вещей, ставит перед глаза подвиги героев и царей, величаво украшает мужей, снискавших славу, толкует священные дела трисвятого и крупнейшего Бога, произносит похвалы, преподает народу приказы и законы. Одним словом, все, что только с в природе вещей, может быть предметом [речей] оратора ... Он замыкает в пределах своего слова все важные дела.

.. .Гравець Не так в совершенстве владеет мячом, как оратор душой человека ".

Этими мыслями не исчерпывается объем идей и содержание информации о риторике как обязанность оратора, как дар убедительной речи, что "лечит души"; информации, высказанной в десяти книгах "Риторика" Феофана Прокоповича. Он вновь призывает молодежь к труду: "Украинские юноши! Родина, но одновременно и церковь, чтобы не обмануть вашего доверия, добросовестности, усилий и труда для постижения этих и других бесчисленных благ, просит вас: победите отвращение, преодолейте трудности, не жалейте минутку времени посвятить этой очень приятной труда, потому что это искусство настолько почетное и полезное, что если бы оно было спрятано за океаном, в самом конце света, то все равно его надо бы искать. Ведь оно своей ценности превышает любые трудности и труд "2 . Как видим, это пафосное отношение Ф. Прокоповича к риторике и оратора полностью соответствует, а иногда и превышает то, что царило в античной риторике.