Гомилетика

Христианство как новое вероучение, возникшее на рубеже I в. до н. е. и I в. н. е., испытало влияние эллинской культуры, в частности поздней античной риторики. Тем более, что Евангелие (с гр. - Благая весть) сначала не имело письменного текста, а было как живое проповедь Христова учения и рассказ о его жизни и благодеяния. Для Евангелия понадобилась уже сформирована и развита классическая греко-римская риторика, которая затем была значительно трансформирована в соответствии с богослужебно-обучающей цели новой религии и породила отдельную ветку - церковную риторику, или гомилетику.

Своеобразие ее в том, что в своих началах гомилетика имеет больше черт ближневосточной риторической традиции (иудейской и арамейского) и только потом (где-то после перевода Библии на греческий язык в III в. Н. Э.) Приобретает и рис греко-римской риторики.

Основным жанром церковного красноречия была и есть проповедь. Это особый вид устной монологической речи, направленный к мирянам с целью обратить их к христианскому вероучению, вызвать чувство благодарности Богу, воспитать чувство единства в вере, терпения во имя загробной жизни.

Первым проповедником можно считать самого Иисуса Христа. Его язык - это небольшие высказывания афористического характера - логии, они заучивались и долгое время передавались устно, пока значительно позже, уже после распятия и воскресения Христа, были записаны его учениками - апостолами - в Евангелие. Эти тексты были непохожими на традиционные греко-римские речи.

История гомилетике начинается с нагорной проповеди Христа, вот уже 2 тыс. Лет поражает всех глубокой мудростью и предсказуемостью. Основу ее составляют макаризмы, заповеди блаженства, ставших афоризмами и дают простор для своих толкований будущим поколениям проповедников:

Блаженны нищие - Царство Божие, ибо ваше.

Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.

Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

Антитезой макаризмам звучат проклятия, известные из иудейского фольклора: горе вам, богатые, потому что удовольствие вы уже получили свое. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо грустить и плакать ... Логии Христа составлены так, что дают теологам, мирянам пространство проникнуть в глубины их содержания и в этом пространстве выстраивать свои ассоциативные ряды понимания. Церковь Христова получила такие основополагающие начала, на которых уже третье тысячелетие растет и развивается церковная риторика: устное и письменное проповедничество, каноническая и неканоническая христианская литература.

Насыщенность мысли и афористичность присущи и другим проповедям Христа ... от избытка сердца говорят уста его! ..; ... какою мерою мерите, такою отмеряют вам, любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас; ... как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы; каждое дерево познается по плоду своему ...

Основой многих проповедей Христа притчи как средство косвенного поучения. Образцом может быть "Притча о сеятеле":

Вот вышел сеятель сеять семя свое. И когда он сеял, иное упало при дороге, - й было потоптано, и птицы небесные поклевали. Иное упало на места каменистые - и, взойдя, засохло, немало влаги;. А иное упало между тернием, -и поднялось поприще, и его выросло терние и заглушило. Иное упало на добрую землю, - и, взойдя, принесло плод во сто крат. - Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, - да слышит! Образная символическая форма делала логии и притчи Христа внешне недосказанное, а внутри - содержательно многозначными.

К риторического жанра церковной проповеди относятся и послание учеников Христа - апостолов - к верующим. Писаная форма их хранит следы живого обращения в проповеди, но это уже Евангелие (благая весть о Христе).

Раннее Евангелие (от Матфея) содержит больше черт ближневосточной риторики (строгая простота, короткие фразы, негреческие выражения, отсутствие поступления и великолепия греческой риторики). Более литературную форму имеет Евангелие от Луки, а следовательно, и больше признаков влияния классической риторики.

Наибольшую стоимость с точки зрения риторической науки имеет Евангелие от Иоанна, которое введено в церковный канон. Даже в его содержание, а не только в форму включается эллинское учение о логос. Земная жизнь Христа встал как раскрытие мирового смысла - логоса: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово, оно было сначала в Бога. Все через него начало быть, и без него не начало быть ничто, что начало быть. В нем была жизнь, жизнь была свитолюдське: и свет во тьме светит и тьма не объяла его ...

Гомилетика (церковное красноречие) зародилась в далеком Украины с принятием христианства и опиралась на богослужебную и житийной литературы, как переводную, так и оригинальную, потому что в 1056 появилось написанное дьяконом Григорием в Киеве "Остромирово евангелие", а в 1092 г. . - Киевское евангелие.

Известный историк украинской церкви и украинского языка Иван Огиенко (митрополит Илларион) убедительно доказал, что со времен принятия христианства сформировалась Украинская церковь с выразительными национальными отдельности (в догматах, выборах духовенства, богослужений, чинопокладаннях, требах, мисяцеслови, праздниках, икономалярства и храмовой архитектуре) . Украинская церковь выработала свой "лаврский напев" и прославилась особыми партесных хорами. Со времени принятия христианства Украинская церковь пользовалась на старославянском языке, но выработала свою, украинскую произношение ее, как и другие славянские церкви. Есть такие произношения старославянского языка: болгарский, сербский, украинский, русский. Украинский произношение богослужебных текстов отличалась тем, что ҍ (Пять) читали так же, е - как е (а не есть), и - как и (а не и), г - как г (а не как кг и т.д.).

Возможно, выразительной национальному признаку Украинской православной церкви есть ряд изданий переводов Священного Писания на живом украинском языке: Пересопницкое евангелие 1556, Новый Завет В. Негалевского 1581, Креховский апостол 1560, учительные евангелия и издания Острожской Библии 1581 Это означало , что рождается новый украинский литературный язык. Мир признает литературными языками только те, которыми являются священные писания. Одновременно это давало почву для развития украинского церковного красноречия, выработки церковной терминологии в живой народной речи. И. Огиенко писал: "Уже с XVI в. Украинская Церковь любила в церковной проповеди, и то в живой народной, чего совсем не знала, например, Церковь Московская. По XVI-XVII веков, когда на Украинскую Церковь со всех сторон-нападали разные враги, у нас особенно развилась церковная проповедь, памятниками чего остались десятки толстенных томов проповедей. В нашей Церкви была даже отдельная должность "казнодия", проповедника, так что проповедь стала важной частью богослужб. Некоторые проповедники, например, Иоанникий Галятовский, Антоний Радивиловский Лазарь Баранович и другие, стали известными далеко за пределами Украины "2. Это риторы Киево-Могилянской академии.

Среди ораторов Киево-Могилянской академии следует выделить проповедника (гомилета), педагога, писателя-полемиста Иоаникия Галятовского (+1688). Его перу принадлежат сборник проповедей "Ключ разумения" (1659), сборник рассказов-легенд "Небо новое" (+1665), трактат "Мессия правдивый" (1669) и риторический трактат "Наука, или Способ зложення проповеди", что входит в сборник проповедей "Ключ разумения" и другие произведения (более 20).

Будучи ректором академии (1658-1668 гг.), И. Галятовский открыл в коллегии новые классы риторики и читал ее не на латинском языке, как тогда было принято в учебных заведениях, а на украинском языке. Украинский гомилетика выработала специфический вид проповеди - проповеди. О нем и казнодия (создания проповеди) и казнодия (проповедника) рассказывается в трактате И. Галятовского "Наука, или Способ зложення проповеди" 1. Как и составления всех проповедей, начинать казнодия И. Галятовский советует по выбору темы из Священного Писания. Все проповеди должен состоять из трех частей.

Первая часть - это начало (ексордиум), "приступ" кстати, о которой хочешь поведать. Здесь проповедник (казнодия) обращается к людям, сообщает свое предложение, "поставленные умысла", показывает, о чем хочет проповеди мать и просит Бога или Пречистую деву "в помощь", а людей - "в слушания".

Вторая часть - рассказ (нарация). В ней рассказывается все о той же, что является темой проповеди, предметом речи, о чем обещано в первой части. Эта часть является самой, потому что на ней сосредотачивается все проповеди и к ней другие части присоединяются ("замыкаются").

Третья часть - конец проповеди (конклюзии). В этой части проповедник снова уже коротко напоминает людям, о чем говорилось во второй, основной, части и просит людей, если вещь была хорошая, чтобы "они в той ся вещи любили", а если такое зло, чтобы "ся такой вещи хоронили" , то есть уберечься от такой вещи.

Чтобы "легче и проворнее проповеди совершить и поведать", И. Галятовский подает немало советов:

• Надо все части проповеди согласовывать с целью, потому что "как с малого источника получается большая река, так с малой темы большое происходит проповеди".

• Затем следует следить, чтобы каждая из частей (ексордиум, нарация, конклюзии) согласовывались по отдельности с темой и все последовательно друг с другом. Чтобы то, что предлагалось в ексордиуми, выполнялось в нарации и напоминалось и пидсумовувалося в конк-Люзи и Казнодей от вещи не отступал. "Ибо если бы обещал строитель котором королю, царю, монарху выставить ценный дворец, а потом бы выставил ворота или другой дом, разгневал бы ся то монарх на строителя и должен его простака". Так и казнодия, который обещал показать дело в проповеди, а не сделал этого мыло, "никакой мудрости ему не припишут". В качестве образцов И. Галятовский предлагает свои проповеди, анализируя их.

Подробные советы дает И. Галятовский, отвечая на вопрос, где "взять материю, из которой бы проповеди могли совершить". С его советов следует, что надо учиться и готовиться к казань всю жизнь.

В частности следует:

• читать Библию, жития святых, великих проповедников Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Афанасия Феодо-рита, Иоанна Дамаскина и других церковных учителей, которые толкуют Писание;

• читать истории и хроники о различных государства и края, что в них происходило и сейчас происходит;

• читать книги "в зверях, птицах, гадах, рыбах, деревьях, зелах, камнях и разнообразных водах, которые в море, в реках ...";

• "считать их натуру, властноты [свойства] и скуткы [пользу] и то себе нотоваты и апликоваты к своей вещи, котрую поведать хочешь".

Приобретая такие знания, "читай проповедь разнообразных казнодия настоящего возраста и их следуй", то есть учись на образцах.

Есть несколько советов .и по произнесения проповедей. Основная из них беспокоится, что Казнодей "людей не привел языке своей к десперации, до отчаяния". Повествуя о грехах, о зле, которое оказывают люди, "можешь их ... огорчить и устрашить .., но потом потешь их и сделай им надежду на избавления", если покаются и перестанут делать зло.

Заканчивается работа также советом: "Читай книги и, что хорошее вычитаешь, записывает себе и к своему проповеди апликуй".

Такой языковой ренессанс в Украине в XVI-XVII вв. не только спричинювався внутренними потребностями украинской нации и церковно-культурной жизни, но и поддерживался западноевропейским реформационным движением, через Чехию и Польшу распространился в Украине и одной из основных идей которого было развитие национальных литературных языков с живой народной основе. Иван Огиенко об этом писал так: "Реформация реализовала и в Украине употребления народного языка в церкви: зазвучала здесь проповедь уже живым народным языком. Но не только проповедь - стали читать и Евангелие и Апостола той же языке. ... Со времени Реформации принято в Украине языком литературным живой народный язык, и стали уже ею писать книги, до этих пор не имеем ни одной книги, написанной живым украинским языком. Украинский живая речь, став с половины XVI в. языке Св. Писания и церкви, тем самым уже стала и языком литературным.

Духовенство, как было и по другим странам, стало следить чистоты того языка, на котором говорило в церкви и писало богословские книги; на этом очень выиграла украинский язык: она сильно выросла и литературно вигладилася за самый даже XVI век. Уже под конец этого века богословская литература, написанная хорошим, живым украинским языком, набрала показных размеров. С тех пор (одновременно с языком польским) уже на широкую меру сложилась украинский литературный язык, и в этом была огромная заслуга прежде всего Реформации ".

К оригинальных жанров конфессионального стиля принадлежат проповедь и молитва. Они зародились в этом стиле и даже используясь значительно позже в других стилях, несут на себе его печать. Главное назначение этих жанров, коммуникативная цель их - обращение мирян к вере в Бога, возбуждение чувств благодарности Богу, воспитание чувств братолюбию среди людей, терпения во имя духовного спасения. Различаются они пространством и направлением илокутивних возможностей: проповедь обращена к мирянам, группы людей, сообщества, молитва - к Богу. Проповеди посвящаются определенным темам жизни духовной и земной, поэтому в них преобладают репрезентативные (ответственность за истинность высказывания), директивные (заставить слушателя выполнить определенное действие), комисивни (обязанность соблюдать определенной линии поведения), илокутивни (речевые) акты. Молитва - это обращение к Богу, поэтому в ней преобладают экспрессивы (психическое состояние говорящего, искренность, открытость) и декларативы (заверения, просьба).

Проповеди (или проповеди) делятся на литургические, догматические, морально-назидательные. Текст проповеди должен иметь каноническую строение: введение, в котором излагается содержание (эпиграф), истолковывается само вступление и объявляется тема проповеди; изложение предмета (это короткий трактат) и окончания (эпилог).

Основная задача проповедника - так повлиять на слушателей, чтобы поднять их душевные силы на добрые дела для других и облагораживания себя самого. Достичь этого можно только с помощью искусного использования языковых средств, поэтому так важна для проповедника является работа со словом.

В проповедях языковые элементы конфессиональности должны сочетаться с элементами художественности и публицистической: коммуникативное намерение, желаемый эффект, коммуникативные импликатуры, интра- и трансконцепты, пространственно-локальный и временной дейксис, емотивнисть и спонукальнисть, экспрессия, образность, убеждения.

Это соответственно сказывается и на стилистике проповедей, где преобладают лексические (полисемия, синонимы, антонимы, старославянизм, перифразы) и синтаксические стилистемы.

В стилистике конфессионального стиля особое место занимает антонимия (и в фигурах слова-тропах, и в фигурах мысли-стилистических фигурах). Дело в том, что глубинным содержанием топиков (предметов разговора) в конфессиональных текстах есть экспл ицитне (выраженное) или имилицит-никак (невыраженное) противостояния двух миров: Бога и дьявола, света и тьмы, праведности и греховности, добра и зла, тела и души. И соответственно все темы проповедей освещаются через антонимического сопоставление и противопоставление, контраст и антитезу, амплификации и градацию. Например: Он [Бог] умирал не за друзей, а врагами; Высшее благо жизни люди видят в том, чтобы все было для тела, то есть чтобы тело было здоровым, сытым, мало чувственные удовольствия, наслаждались внешними выгодами. О душе они или совсем не заботятся, или удовлетворяют его потребности настолько, насколько душа обслуживает тело. Эти люди изменили установленный Богом порядок, поставив душу слугой тела, а не тело слугой души; Свобода все больше превращается в насилие с целью сломить сопротивление стыда, разума и совести, пробудить в человеке найнегидниши инстинкты, превратить его в животное; Он знал, что не золото и не богатство, не блеск учености и премудрости составляют истинный клад жизни, но чистота сердца и ума, целомудрие помыслов и тела.

Примером христианской назидательности может быть послание апостола Павла, которое также напоминает проповедь, насыщенную афоризмами и тропами и фигурами, предоставляющих посланию эмоционально-образного характера. Это видно на примере 13 части Первого послания апостола Павла к коринфянам:

Песнь о любви. Любовь превыше всего!

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны йуси знания, и имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто

И когда я раздам все имение, и когда я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - то пользы не буду иметь ни одного!

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится.

Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла.

Не радуется неправде, а сорадуется истине.

Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит

Любовь никогда не перестает

Особой формой интеракции (контакта) человека с сакральной сферой является молитва. ее природу и сущность воздействия на человека познать очень трудно и возможно ли вообще, разве отдельные чисто языковые аспекты. Молитвы можно разделить на различные типы и виды как с сакральным назначению, так и по вербальным формами. В молениях к Богу есть разговор с Богом как высшей силой и как с равным, есть конфессиональное понимание веры, являются религиозные ожидания (надежда на лучшее) и есть любовь (пожалуйста, милость) к Богу. Все это сосредоточено не только в словах, а разлито во всем тексте: конструкциях, построениях предложений, образных средствах, тонировке и интонации.

Молитва по происхождению является жанром устной формы конфессионального стиля, но со временем виформувалися настолько совершенные образцы молитв, которые в учебных целях начали записывать, а потом творить по образцам письменные молитвы. Впоследствии виформувався литературный жанр молитвы, который изучается литературоведением.

Как отдельный жанр молитвы имеют следующие общие черты: стандартная композиция, кратко очерченный илокуцийний потенциал и традиционные стилистические средства. Примерная схема композиции такова: обращение к Богу (анаклеза), упоминание его больших и благих деяний, чтобы было понятно, почему обращаются к нему именно с этой просьбой (анамнеза), формула внедрения просьбы (просьба), формула заверения улюблености Бога (конклюзии) и конец: "Аминь" (аккламацию).

Молитвы устоявшиеся, традиционные, или канонические, среди них литургические и индивидуальные.

Устоявшиеся молитвы имеют несколько структурных моделей. Основные части в них:

1. Рамка: а) составляющая инициальные (формулы обращения, название, имена) б) составляющая финальный (формула завершающая, аккламацию)

2. Внутренние сегмента: два первых члена - определение адресата и прославление его действий; третий - просьба, составленное в формулу внедрения, определены предмет просьбы.

Образцы канонических молитв подаются в молитвенниках. В тексты таких молитв можно подставлять только какие-то индивидуальные признаки и имена молитвенника или объекта молитвы (за кого молились). Примеры из молитвенника:

Молитва

Иоанна Златоуста, 8-я

Я недостоин того, чтобы Ты, Господи, Господи, вошел под кров души моей, но потому, что Ты, яко Человеколюбец, хочешь жить во мне, я смело приступаю. // Прикажи, я открою дверь, их Ты один создал, и Ты войдешь человеколюбно, которым Ты ecu из природы, войдешь и просвещение затемненный разум мой. Верую, Ты сделаешь это, потому блудницу, которая пришла к тебе со слезами, Ты не отверг; и разбойника, познавшего Царство Твое, Ты не отогнал; и гонителя, что покаялся, Ты не оставил тем, кем он был; но всех, что пришли к Тебе с покаянием, Ты среди соучастников Твоих поставил, // Единственный благословенный всегда, ныне и во веки бесконечные. // Аминь.

Кондак И

Чудотворец странный и славный угодник Божий, святителю Николаем. // Тебя, что всему миру выливаешь драгоценные и неизмеримую море чудес, с любовью 'ю восхваляем. А ты, что имеешь дерзнет-ние к Господу, от всяких напастей вызволяй нас, чтобы мы произносили тебе радуйся, Николаем, большой чудотворец.

Лития по в Бозе почивших бывает вместе с Парастас и отдельно: а) при выносе из дома тела умершего человека, б) после литургии, в) над могилами на проводах и в поминальные дни и т. Д. Священник в епитрахили и фелони берет совок и, покадив, говорит:

Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Певцы: Аминь. Святый Боже, Святый Укроп кий, Святый Безсмертный, помилуй нас. Аминь. [Трижды.]

Чтец: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва утренняя

Встав от сна, прежде любого дела, будь добре пред святой иконой и, представляя себя перед Всевышним Богом, положи на себя трижды знак креста, говоря:

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Остановившись, успокой свои чувства, чтобы твои мысли оставили все земное, тогда сотвори три поклона, говоря:

Боже, будь милостив ко мне грешнику.

А потом читай следующие молитвы без спешки и с уважением.

Боже, прости мне все беззакония мои пред Тобою.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Молитва Господня "Отче наш"

Отче наш, ecu на небесах Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя как на небе, так и на земле. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Ибо Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Трисвятое

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. [Трижды.]

Религиозные проповеди, своеобразные "уроки веры и благочестия", рассчитанные на все религиозные праздники и церковные каноны. От других видов красноречия гомилетика отличается тем, что ее жанры, в частности распространенные из них, проповеди - это доверительное обращение пастора к пастве с призывами к добродетельной жизни за примерами святых. Проповеди, как правило, проводятся на определенные морально-этические темы из Библии, житий святых, но каждый раз это каким-то новым видением вечной проблемы, к которому должен быть касательной душа верующего. Верующий должен проникнуться доверием к пастору, глубокой верой в Бога и стремиться к совершенствованию собственной души и добродетели.

Большими мастерами проповедничества у греков были Иоанн Златоуст, Василий Великий, Иоанн Богослов. В Киевской Руси выдающимися ораторами были митрополит Иларион, Кирилл Туровский и многие другие образованных людей. Длительная традиция богословского красноречия в среднеукраинские и новые века приобрела много жанровых языковых признаков слове дальности, которыми и сейчас пользуются украинские проповедники: напыщенность, торжественность, благопристойность, сдержанность, возвышенность и вместе с тем розмиркованисть, простота и доходчивость изложения.

Специфика религиозного красноречия состоит в антонимизми содержания: возвеличивании Божьего помысла, добродетели, благих деяний и понижении и осуждении дьявольских сил и низости.

Оратор должен заботиться о том, чтобы высокое содержание Священного Писания донести до обычных мирян (часто - невирцив), не снизив его. Для этого он прибегает к использованию синонимических и антонимических возможностей языка и к использованию риторических фигур - антитезы, сравнений, перифраз, эпитетов и метафор, повторов и параллелизм и в. Примером могут служить проповеди Патриарха Киевского и всей Руси-Украины Филарета:

Любовь никогда не перестает

В молитве Ефрема Сирина перечислено четыре главные болезни и четыре добродетели, очень важны в духовной жизни человека. К достоинствам относится прежде всего целомудрие. Добродетель - без раздвоенности, без искажения, без искажений, то есть такая, какой ее создал Бог. Если это брак, то он должен быть святым если девство - его нельзя нарушать. Например, о Моисее как младенец в каноне Святого Андрея Критского сказано, что он был плодом чистоты и добродетели. Если супруги ведут недобродетелен образ жизни, то они подобны вазы с трещинами. Такая ваза при малейшем толчке может рассыпаться - так и недоброчес ный брак распадается во время испытаний на его прочность.

В одном послании апостол Павел отмечал: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" (то есть разврата, недоброчесности, от плотской нечистоты). К целомудрию призывает Христос Спаситель, когда в беседе с самарянкой упрекает ее, что она живет с мужчиной, который не является ее законным женихом, что она находится в незаконной связи. В наше время многие молодые люди (а иногда и пожилые люди) живут недобросовестные, блудный, развратно. Современные браки часто бывают недобросовестные, поэтому почти всегда распадаются. В наше время подавляющее большинство молодых людей потеряла понятие о браке как Богом установленный союз для создания семьи и продолжения рода. Теперь брак часто рассматривается как средство удовлетворения только плотской страсти. Бог вложил в человека чувство материнства и отцовства. Добродетельную жизнь оберегает эти святые чувства. Из-за склонности нашей грешной природы плотским грехам мы должны просить у Бога благодатной помощи для сохранения духа добродетели.

Следующей важной добродетелью является смирение, которое вовсе не унижает человеческого достоинства, как думают некоторые. Смирение - это прежде всего победа правды в нас самих, унижение всей той лжи, в которой мы постоянно живем. Одни смиренные способны жить по правде - видеть и принимать жизнь такой, какая она есть, и благодаря этому созерцать величие Божие, доброту и любовь ко всем. Христос смирил Себя перед Своими врагами. Когда над Спасителем глумились Он молчал. Однако в этом молчании были Его сила и величие. Для того чтобы смирить себя, надо быть человеком, сильной духом. Надо увидеть себя таким, какой ты есть на самом деле, а не представлять себя в искаженном виде. Например, находясь в храме, мытарь увидел себя грабителем, который оскорбляет людей. Мария Египетская узнала себя блудницей. В этом и было смирение мытаря и Марии Египетской. Иногда мы обижаемся за то, что окружающие нас люди говорят о нас правду. В этих случаях нам не надо сердиться на них, а благодарить Бога за то, что из-за этих людей Он раскрыл наши глаза на самих себя. Смирение всегда связано с терпением. Терпение поистине божественная добродетель. Господь терпелив не потому, что Он относится к нам снисходительно, а потому, что Он проникает в глубину нашего тайной жизни, в тайники нашей души, и знает, как никто другой, слабость нашего существа. Господь не может быть снисходительным к греху, ко всякого рода зла. Когда Адам и Ева согрешили, Бог изгнал их из рая. Это была Его реакция на грех. Но Бог продолжает любить человека даже тогда, когда она опускается в грех. Бог любит человека, потому что видит в глубине ее души добро, которого мы не видим. Чем ближе мы приближаемся к Богу, тем становимся более терпелив к каждому отдельному человеку. Благодать Божия делает человека терпеливым. "Терпение вашим спасайте души ваши", - сказал Господь наш Иисус Христос. Все апостольские послания проникнуты призывом к терпению. Ни в коем случае не надо видеть в терпении слабость. Терпелива человек, как правило, бывает сильной духом. Отсутствие терпения - признак слабости. Поэтому Церковь учит нас просить у Бога терпения.

Венцом всех добродетелей является любовь. Это дар Божий. Вся полнота жизни содержится в любви. Без любви нет блаженства, нет счастья, нет смысла жизни. Тот, кто не любит, не знает ни Бога, ни ценности жизни, потому что Бог есть любовь. Однако, когда мы говорим о ней, мы имеем в виду не ту любовь, понятие о которой современный мир исказил. Качества настоящей любви описал апостол Павел: "Любовь долготерпит, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, а не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, а не замышляет зла, не радуется неправде, а радуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества кончаются, и языки умолкнут, и знание исчезнет ". Любовь, как и вера, есть дар Божий. Она или живет в нашем сердце, или ее нет. Однако если у кого нет любви, то это несчастный человек, потому что она не имеет в себе силы, вдохновляет. Господь сравнивает людей с бесплодной смоковницей. Мы должны просить у Бога духа любви.

В последней молитве Великопостного недели мы просим "видеть свою вину и не осуждать брата своего". Осуждение ближних часто приводят к гордости, как это мы видим из притчи о мытаре и фарисее. Фарисей заявил перед Богом, что он не такой, "как другие люди". И в этом заключается большая опасность для любого человека. Гордость - источник зла, и зло-источник гордости. Однако бывают случаи в духовной жизни, когда видение своих грехов порождает гордость. Писания святых отцов полны предостережений против этого рода ложного благочестия, которое на самом деле, под прикрытием смирения и самодогоджання, может привести к дьявольской гордости. Однако когда мы "видим наши грехи" и "не осуждаем брата своего", когда терпение и любовь соединяются в нас в одно целое, тогда и главный враг - гордость - уничтожается в нас.

В длительном и тяжелом подвига духовного возрождения Церковь не отделяет души от тела. Человек отпал от Бога сплошь, душой и телом; и вся в целом должна быть восстановлена, чтобы вернуться к Богу. Греховное падение раз и заключается в победе плоти - животной, низкой похоти у нас - над духовной, божественной природой. Однако тело прекрасно, святое, настолько святое, что сам Бог "стал плотью". Спасение и покаяние заключается не в пренебрежении к телу, а в восстановлении тела как храма бесценной человеческой души. Вот почему в дни Великого поста все люди - душой и телом - должны покаяться в своих грехах и просить у Бога благодатной помощи на соискание христианских добродетелей.

Блуд оскверняет мысли

Если коротко охарактеризовать моральное состояние современного мира, можно сказать: "Люди живут блудно", подобно тому, как проводил свою жизнь младший сын из притчи о блудном сыне. Сегодня общество наполнено блудными сыновьями и дочерьми; литература и искусство, телевидение и музыка, разговоры и мысли наполнены духом разврата и бесстыдства.

Рассказывая о страшной разврат в мире перед пришествием Сына Божия, Сенека сказал: "Стыд и целомудрие полетели на небо, а невинности совсем нет". Эти слова вполне можно отнести к нашему времени. Когда раскопали от лавы и пепла Помпеи, мир во всех мелочах увидел распутную жизнь людей того времени. Оказывается, что жизнь жителей Помпей наполнено таким ужасным грязью, что, по выражению одного путешественника, достаточно увидеть расчищенные от пепла и лавы Помпеи, чтобы понять причину гибели ее.

Не видели ли мы сегодня повторение того явления, что было в Помпеях? Не готовит сам современный образ жизни сознательно и целенаправленно блудных сыновей и дочерей нашего времени под видом свободы и демократии?

С ранних лет родители отравляют своих детей открытой развратом, ссорами на глазах детей, разводами. В то время, когда родители, нередко уже преклонных лет, судятся, вступают в незаконные отношения, в каком положении находятся их дети и что влияет на их воспитание? Они все видят, их психика отравляется пороками родителей.

Дети и подростки учатся в школе. Что они слышат, о чем читают, какие кинофильмы смотрят по телевидению (часто даже вместе с родителями)? Все, что окружает их в школе, дома и на улице, толкает молодежь на путь блуда и разврата. О такой молодежь можно сказать: ее "стыд и целомудрие полетели на небо, а невинности совсем нет".

На улицах, на витринах магазинов, в книжных киосках под видом распространения литературы продаются фотографии блуда и книги, которые учат разврата. В журналах и газетах печатаются соблазнительные сообщения и объявления. Блуд идет широким нашествием, празднуя свою победу. Не боясь Бога и не стесняясь людей, блуд заполняет улицы, школу, семьи, телевидение, литературу и газеты.

И вот плоды: неограниченная свобода, то есть все виды преступности. "Все мне позволительно", - говорит современный человек. Чувственная несдержанность приводит к тому, что человек становится рабом своих плотских страстей, которые со временем перерастают в противоестественные грехи, о которых даже стыдно говорить.

Блуд оскверняет мысли, ослабляет волю, пачкает чувства. Он наполняет навозом и гнилью всю духовную жизнь человека. Он уничтожает в душе желание и стремление ко всему чистому, святому, благородного, возвышенного. Он отдает человека во власть дьявола и его дела.

Голос Божий, которым является совесть, говорит: "Не впадай в разврат, которая вредна и для тела, а еще больше для души". А второй голос отрицает: "Наслаждайся, пока живешь; умрешь - все для тебя закончится". Множество людей подчиняется этому враждебному голоса, потому что не хватает силы воли удержаться от соблазна. Все развратные люди имеют слабую волю. Они не могут удержать свои плотские чувства. Пост воспитывает волю и укрепляет ее. Сущность поста заключается в сдержанности не столько от еды, сколько от греха, и прежде всего от блуда.

Жизнь блудных сыновей и дочерей не всегда заканчивается так счастливо, как в притче Господней о блудном сыне. Нередко мы видим совсем другой конец - полную гибель и нераскаянность.

Но религиозный подъем среди части населения свидетельствует о том, что не все погибло. Не будем забывать, что Бог создал нас не для гибели, и Сын Божий пришел в мир, чтобы спасти грешников, среди которых есть и мы с вами. Никто не должен отчаиваться, потому что пока живет человек на свете, остается надежда на спасение. Отец Небесный всегда готов принять в Свои объятия грешного человека, признающего свои грехи и кается в них. Ли большой грешницей была преподобная Мария Египетская, но душевное покаяние и подвиг благочинный поднесли ее к ривноангельськои чистоты.

Господь не вспомнит и наши грехи и поспешит нам навстречу, как вышел любящий евангельский отец навстречу своему блудного сына, если мы осознаем свою вину и твердо решим изменить свою жизнь.

Очнемся и покаемся! Покайтесь вы, кто развращает народ! Покайтесь вы, кто идет на разврат! Покайтесь родители, которые приносят своих детей в жертву Бахусу и Венере! Покайся и ты, молодое поколение. Помните слова из Экклезиаста, обращенные к тебе, молодой человек: "Веселись, юноша, в юности твоей, ходы дорогами сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд" 1.