Эпоха древних религий. Христианизации УКРАИНА-РУСИ

РЕЛИГИИ ДРЕВНИХ ОБЩЕСТВ

Украинскому народу досталась огромное культурное наследие своих предшественников. Многочисленные народы проходили из Азии на запад черноморскими степями. И какой бы ужасной ни была та или иная нашествие, никогда она не приводила к уничтожению всего населения. Школы не рвался связь поколений. От одного поколения к другому передавались хозяйственные традиции, культурные связи, религиозные обычаи и обряды.

Территория, на которой появилась восточно-славянская цивилизация, представляла собой поприще перекрещивания культурных, политических и, конечно, религиозных влияний между Востоком и Западом. Эта цивилизация сохранила и трансформировала в себе достижения различных культур. Она имела все возможности для того, чтобы развивать в себе богатую культуру, построенную на славянской почве путем синтеза обоих этих воздействий.

Путь формирования религиозного сознания от чувственно-сверхчувственного к теистического типа сверхъестественного

В религии того или иного общества по-своему отображался жизненный опыт людей, сохранялась система эмоционально-образных представлений и переживаний, норм человеческого бытия. Однако все религии выполняли одну и ту же культурно-историческую роль. Они выступали средством социальной регламентации и регуляции, средством сохранения и упорядочения традиций, обычаев и обрядов. Чтобы понять мировосприятие, характерное для тогдашних обществ, нужно осознать присущие им проблемы, которые были в тогдашнем способе производства. Расписание традиционных форм производства и общественного устройства всегда сопровождал изменения в религиозном мировоззрении. Когда происходит разложение традиционных идей и верований, тогда развивается поиск новых форм мысли, возникают стремление к новым созерцания. Но старые религиозные традиции и верования не уничтожаются, не исчезают бесследно, а переходят к новой системе религиозных взглядов, адаптируются там и приобретают новую значимость. Религиозное сознание народа проходит сложный путь своего формирования от чувственно-сверхчувственного типа сверхъестественного (фетишизм, тотемизм и др.) Из анимизм, затем через демонический тип, ведущей идеей которого является вера в духов, в теистического типа сверхъестественного, в центре которого находится фигура Бога.

Одной из наиболее существенных черт, которыми отличаются образы богов от образов фетишей, тотемов, душ и духов, является их двойственный характер: в фантастических представлениях о сверхъестественном теперь отображаются не только тайные силы природы, но и стихийные исторические силы, а важной особенностью образов богов есть их творческая функция. Если, например, сверхъестественное как чувственно-сверхчувственное могло оберегать от заболеваний или вызвать дождь, быть покровителем при охоте или носителем жизни, если позже духи оплодотворяли животных и растения, были хозяевами гор, лесов, вод и т.д., но не создавали ни вод, ни растений , ни тех или иных явлений окружающей среды, то боги творят предметы, явления и мир в целом (Лобовик Б. А, Религиозное сознание и его особенности. - М., 1986. - С.201-203). Поклонения "высшим силам" приводит к созданию образа бога как высшего существа. И с исторической зрелостью религий идея Бога побеждает все демоническое, однако не освобождается от него полностью, а трансформирует его в себе. Такой тернистый путь в развитии и становлении религиозного сознания прошел и украинский народ, вобрав в себя все черты, характерные для тех древних обществ, существовавших на его территории.

Возникали и сходили с исторической арены Украины мощные цивилизации киммерийцев, скифов, сарматов, готов, гуннов и других народов, и не потерялось в веках их многообразное культурно-религиозное достояние, а через религию древних славян оно нашло свое отражение в религиозном сознании украинского народа . Интересна мысль Б.Ребиндера о том, что должна существовать определенная "национальность благодаря земли". Народ, который остается на родной земле и продолжает ее обрабатывать, сохраняет свою национальность легче, чем захватчик, который бы он не был силен и энергичен. Напротив, "народ, который идет с родной земли и поселяется, хотя бы и в прекрасных условиях, на чужбине, вряд ли сохранит свои национальные особенности". (Ребиндер Б. Влесова книга: Жизнь и религия славян. - К., 1993. - с.72-73.) и следует заметить, что эти "национальные особенности", среди которых религиозность занимает одно из ведущих мест, не отмирают, а перерождаются, инфильтруючись в менталитете коренного населения. Таким образом, путем разрушения и синтеза мировоззренческих элементов происходит формирование новой идеологической системы.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >