Религиозные верования гунно-болгар

Со второй половины IV в. на смену кочевым ираноязычным племенам приходят народы алтайской языковой группы - гунны, авары, булгары, хазары. В 375 году остготский союз разгромлен гуннами - кочевниками тюркского происхождения, пришли из Центральной Азии и покорили до сих пор некоторые венгерские и сарматские племена. Между 375 и 453 годами готы входили в гуннского государства. А гуннского вождя Ат-телу воспето в германском героическом эпосе. Вообще это был период, когда в одном историческом водовороте смешались славяне, германцы, венгры, турки, что, в свою очередь, привело к образованию новых этносов. И именно в центре этого водоворота находились гунны, которые покорили и объединили вокруг себя германские, славянские, сарматские и фракийские племена. При этом следует говорить о взаимной ассимиляции, особенно когда речь идет о религии.

После смерти Аттилы (453) гуннского государство распадается. Тогда же в Восточной Европе появляются племена булгар. Они были потомками гуннов и аланского племени булгар и унаследовали их религиозные традиции. их иногда называют гунно-булгарами. Гунно-булгарами было создано прочное государственное объединение - Великая Булгария, в которое входила часть территориальных пространств современной Украины. Поэтому булгары не могли остаться в стороне этно-генетических и культурнотворчих процессов, происходивших в то время в этом регионе.

Тюркскими и славянскими религиозно-мифологическими мотивами пронизана поэма булгарского историка и религиозного деятеля Микаила Шамси Башту "Легенда о дочери Шана», написанная в 882 году (Шамси Башту. Легенда о дочери Шана // Хроника-2000. - 1992. - Вып. 1. - С.53-66). Эта поэма, древнейшая из известных булгарских литературных произведений, является богатой источниковой базой для изучения языческого религиозного мировоззрения гунно-булгар. Верховную небесную власть олицетворял Тенгри. Тенгри - это творец, чьим творением есть младшие боги-демоны - алпы или смотри. В пантеоне языческих богов главные места занимали алп войны Барин-Бури, который отдыхал на реке Бури-Чай (Днепр), и его брат алп Тун-Бури - хозяин подводного царства; громовержец Кубар; бог дорог Рис; покровитель купцов бог торговли Таш-Баш; алпы Симбир-Карга, Барыс, Бат-Терек, Барадж. Все эти боги символизировали силы добра. Однако в религиозной воображении булгар возникают боги, уособолюють и зло дух смерти Шурале, дух подземного мира Албастий, а также Аждаха и Миша.

Сюжетная канва "Легенды ..." содержит и мифы о возникновении киевских гор и днепровских порогов. Алп Барыс превращает в каменную гору а л па разбоя Куяна и тем самым перекрывает реку Бури-Чай. Но путь реке расчищает Тун-Бури:

Разбив гору на куски,

Реку он высвободил же -

Так и стали те куски

С тех пор порогами реки *

А вот как в "Легенде ..." рассказывается о создании киевских гор:

На том же месте, где Куян

Из подземелья, Окаян,

Своды выбив, взлетел.

Где председателем склеп разбил -

Так, что земля летела с ним,

и опустилась за ним

И снова на место упала вниз -

Горб Куянтау ** образовался.

* Днепровские пороги - Авт. ** Киевской горы - Авт.

Следы влияния "Легенды о дочери Шана" имеет знаменитое "Слово о полку Игореве". Проанализировав и сопоставив эти два исторических источника, можно предположить, что автор "Слова" был знаком с "Легендой ..." и пользовался ею при написании своего произведения. Вероятно, под влиянием булгарского культурно-религиозного наследия появляются в "Слове" образ Дива и упоминания о песенника Бояна. Сын Солнца и Луны алп Боян, согласно булгарской мифологемой - божество пения. В Бояна и богини-рыбы Бойгалы родился сын Иджик, считавшегося родоначальником гуннов. А серебряные монеты, которыми украшали себя булгаркы, символизировали чешую Бойгалы. Возможно образ Алпа Бояна, который любил петь и играть на домре, способствовал возникновению образа легендарного славянского певца. Вообще славяне называли рассказчиков былин и сказок баянами, или обаятелями, а довньоруське слово баять означало петь, рассказывать, заклинать.

В поэме Шамси Башту упоминается также алп Хурса - божество огня и кузнечного дела, в котором можно предусмотреть славянского бога солнца Хорса. Согласно священными традициями перебегать дорогу Хурс запрещалось:

Остерегались все

Перебегать путь Хурс -

Иначе сила оружия совершенно

Исчезала, а без нее - смерть.

Этот мотив использует автор "Слова", характеризуя князя Всеслава Полоцкого: "Всеслав князь людемъ судящим ... большом Хръсовы влъкомъ путь прерыскаше". В данном случае нарушение Всеславом вечной традиции используется бы для усиления его негативной характеристики. Итак, как видим, мифологические аналогии и параллели булгарских и Русьской (украинских) культурно-религиозных традиций определяются единством их мифологических сюжетов и персонажей.

Около 660 года под натиском тюркских кочевых племен - алтайских, кыпчакским и огузских, известных как хазары, Великая Булгария как независимое политическое государство перестала существовать. Часть булгар с ханом Аспарухом мигрирует на Дунай, где в 681 году основывает Болгарское царство. А часть - бурджан, которые проживали в Предкавказье, и "Украинский" черные булгары остались на своей бывшей территории и признали зависимость от хазарского кагана.

Религиозное мировоззрение хазар отвечал древнетюркском религии. Верховным божеством был Тенгри, который олицетворял верховную власть. Его наместник на земле - каган. Каган имел политическую харизму, то есть принадлежал к роду, наделенного божьей благодатью. Итак, подобно германцев тюркское хазарское объединение было также одним из вариантов мужских союзов во главе с харизматичным королем (каганом).

Важную роль сыграли хазары как посредники в культурных отношениях Запада и Востока. Культурное значение Хазарии состояла в религиозной терпимости и толерантности к таким религий, как буддизм, христианство, иудаизм и к языческой религии славян. В столице Хазарии Итиле мусульмане имели свои мечети, христиане - церкви, иудеи - синагоги. Также были там свои суды для мусульман, хазар, христиан и представителей других религий. Все это способствовало сближению, сотрудничеству и взаимообогащению различных культур.

Заглядывая в давно прошедшие времена, мы поднимаем огромные культурные пласты, которые являются общими, родственными для разных народов. Под толщей религиозного сознания - мощный наслоения архаичных стереотипов практического и интеллектуального усвоения мира. Религия была связана с одухотворением природы, с предоставлением ей антропоморфных свойств и черт. Люди чувствовали себя неотъемлемой частью окружающего природного среды, составляющим фактором круговорота природных явлений. История религии определенного этноса - это прежде всего история его духовности, ядром которой выступает религиозность. Самобытности украинской религиозности определяется единством культуры и природной среды. Истоки ее уходят из глубокой древности. Становление религиозности украинского народа тесно связано с ассимиляцией составляющих религиозности других народов, с которыми пересекались его исторические пути. И по сей день хранит она то питательный связь с другими культурами.

Контрольные задания и вопросы

1 Назовите конкретные проявления элементов чувственно-сверхчувственного, демонического и теистического типов сверхъестественного в религиозных представлениях, верованиях, обрядах, обычаях древних обществ на украинской территории.

2. В чем вы видите влияние религиозного мировоззрения народов, населявших украинские земли, на развитие и становление религиозного сознания летописных славян? В чем видится влияние славян?

Приведите конкретные примеры.

Тематика рефератов

1. Религиозная духовность трипольских племен.

2. "История" Геродота как источник исследования становления украинской религиозности.

3. Проблемы и состояние исследования дохристианской религиозности на украинской территории.

Рекомендуемая литература

1. Артюх ПИ., Глушак АС. Появление христианства в Крыму и Украине. - Севастополь, 1995.

2. Бессонова СС Религиозные представления скифов. - М., 1983.

3. Грушевский М. История Украины-Руси .: В 11 т. - Т. 1. - М., 1991.

4. Зубарь ВМ .. Павленко Ю.В. Херсонес Таврический и распространение христианства на Руси. - К .. тысяче девятьсот восемьдесят восемь.

5. Мурзин В.Ю. Происхождение скифов. - М., 1990

6. Павленко Ю.В. Предыстория давних времен в мировом контексте. - М., 1994.

7. Петров Виктор. Происхождение украинского народа. - М., 1992.

8. Полторак Григорий. Украинцы: откуда мы и наш язык. - М., 1993.

9. Прицак О. Происхождение Руси // Хроника-2000. - 1992. - Вып.1; - 1992; 1993. - Вып.5 (7).

10. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. - М., 1977.

11. Русяев А.С. Религия и культы мифической Ольвии. - М., 1992.

12. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. - М., 1988.

13. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М., 1981.