Самобытность устройства церкви в Киевской Руси. Кирилло-Мефодиевская традиция

В литературе дискутируется вопрос, представителями какой именно - византийской или римской - церкви были Кирилл и Мефодий, поскольку известно об их контакты как с Константинополем, так и с Римом. Аргументы и в одной, и у другой стороны, но почти никто не хочет замечать, что противоречия будут устранены, если не привязывать солунских братьев к одной из сторон, а согласиться с тем, что они искали третий, промежуточный путь. их обвиняли в ереси именно за то, что они стремились найти для славянских народов свой путь между римским и византийским влиянием. Они явно не присоединились ни к одной из сторон и искали согласия обеих церквей на свою самостоятельную службу на церковнославянском языке. Неслучайно солунские братья - выходцы из лона константинопольской церкви - спрашивали и добивались согласия римских пап на отклонение от канонов для славянских церквей. Уже тогда заметен раскол церквей они пытались сгладить обращением к первоисточникам, к истинам первоначального христианства.

Для кирилло-мефодиевской традиции характерна ориентация на раннее христианство, чествования апостола Павла как борца за равноправие народов. Поэтому не случайно идею равенства всех народов развивает в своем "Слове о законе и благодати" первый Русьской митрополит Иларион и первый Русьской летописец Нестор. Ориентацией на раннее христианство можно объяснить и такое еретическое для западной и восточной 'церквей как крещение киевлян в водах Днепра.

Вероятно, что крещение своей страны Владимир осуществлял не на попечении какой-либо церкви, а самостоятельно, руководствуясь идеей создания независимой церкви. Главными идейными наставниками могли быть славянские и корсунские священнослужители, которых следует отличать от византийских.

Покидая, согласно летописи, Корсунь после крещения и бракосочетания на византийской царевне Анне, Владимир "взял царицу, и Настаса, и попов корсунских, и мощи святого Кли-мента, и Фива, ученика его, взял сосуды церковные, и иконы на благословение себе "(Повесть временных лет. - С.183). В первой построенной Владимиром в Киеве Десятинной церкви был придел святого Климента. Вновь церковь отдавала особое уважение святому Клименту, римскому папе, которого, согласно легенде, утоплено посланцами императора-язычника Траяна за успехи христианской проповеди среди жителей Херсонеса. Это честь святого западной, а не восточной церкви берет свои истоки от братьев славян и их учителей. Ведь именно Константин и Мефодий связали имя папы Климента Римского с Корсунем, совершили действо обретения мощей всеми забытого этого святого в Херсонесе, и сделали все возможное, чтобы прославить его среди славян. "Слово о обретения мощей святого Климента", жития Климента были очень распространены среди славянских народов. Климента случайно иногда называют учеником апостола Павла. Здесь прослеживается тенденция создания своей иерархии святых. Славянская церковь стремилась построить и свою систему догматов, обрядов и богослужений, но, видимо, не рассчитала своих сил в таком сложном деле и не смогла найти своего особого пути среди таких опытных и сильных соперников, которыми были Константинополь и Рим.

Согласно "Сказание о жребий апостолов", Петру достался для апостольской деятельности Рим, Матвей - Палестина, Марк - Египет. Поэтому христианская традиция трактовала самоопределения народа как проблему определения первоучителей, от которого народ получил христианскую веру и Божье благословение. Это хорошо понимали Константин и Мефодий, так же как и первый Русьской митрополит Иларион, который писал, что каждый народ имеет своего учителя, и назвал учителем Руси князя Владимира. Итак, как видим, есть все основания предположить, что в среде Кирилло-Мефодиевского группы предпринята попытка создать славянский вариант христианства, которая затем нашла продолжение в Киевской Руси. И хотя эта попытка не совсем удалась, но определенных успехов в этом направлении все-таки было достигнуто, потому что почти сразу после введения христианства в Киевской Руси служба Божья стала совершаться, а церковная литература выдаваться на славянском языке. Это указывает на использование достижений славянского направления христианской культуры. После Моравии и Болгарии эстафета перешла к России.

На момент официального крещения Руси она имела тесные контакты со всем христианским миром. Византия и Западно-Римская империя. Франкская империя, Болгария, Чехия, Польша, Венгрия, Моравия ее постоянные как партнеры, так и соперники в международной жизни. Заключая временные союзы то с одними, то с другими, она успешно лавировала и отстаивала свое место в этом сложном конгломерате постоянно конфликтующих государств.

Тенденциозное присоединения Киевской церкви только к византийскому источники наталкивается на не менее назойливое стремление привязать ее к римско-католического влияния. Широкие дипломатические, династические, торговые связи Киева со всем западным миром не дают никаких оснований отрицать и религиозно-культурные контакты. В Киеве была церковь святого Петра. В архитектуре собора святой Софии прослеживаются западные влияния. В "Житии Иоанна Златоуста", одного из самых любимых на Руси проповедников, поддерживается идея старшинства святого Петра. Чествование некоторых западных святых, например, святого Климента, введение в конце XI в. праздника перенесения мощей святого Николая в южно-итальянского города Баруци и другие факты указывают на определенный римское влияние. Миссионеры западно-римской церкви Адальберт, Бруно-Бонифаций, епископ Рейнберг, Яцек-Гиа-цинт проповедовали на Руси, и хотя документы свидетельствуют, что их проповеди иногда не имели успеха, это не значит, что старания всех миссионеров были напрасными. Не следует забывать, что это были не отдельные фанатики-миссионеры. Создавались школы, миссии для проповеднической деятельности. Так, например, была Магдебургская школа, готовила проповедников специально для славян. Особой активностью в Европе отличалась ирландская миссия, которую папство считало раскольнической. Поэтому, если невозможно говорить о существовании на Руси иерархии Римско-католической церкви, о важной роли папства в организации вновь церкви, то и отрицать ее влияние также невозможно.

Известны попытки некоторых историков представить давньорусьську церковь как изначально зависимую не только от Византии, но и от Болгарии (Приселков М.Д.) и Рима (Амман AM, Таубе М., Баумгартен Н.). Не втягиваясь во эти давние распри, отметим, что как благотворные попытки проложить только одну из дорожек или в Рим или в Константинополь, так и безосновательные попытки оградить Русь от европейской жизни того времени. В Европе в то время большое влияние имел не только римский папа, но и германский император, важную роль играла ирландско-британская церковь, а также были многочисленные еретические движения, в частности арианской и пелагианськи.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >