Правовое положение православной церкви в XVI в.

Определенное обострение межконфессиональных отношений возникло на украинских землях, которые были под Литвой во времена княжения сына Казимира IV Александра, Великого князя Литовского, а затем и короля польского (1501-1506). Несоблюдение им обещаний, данных во время брака с дочерью Ивана III Еленой, по "полной ее свободы и сокрытия греческого закона" и создание соответствующих условий для православного окружения Елены, вызвало напряжение в межгосударственных отношениях Литвы с Москвой. Именно в это время усиливаются переходы на московский сторону православных князей и бояр в приграничных с Москвой землях. Переход со своими уделами они обосновывали религиозными мотивами, "нужею в греческом законе", тем, что их в Литве заставляют переходить на католическую веру.

Когда литовцы, по которым стояла католическая Польша, начали притеснять православных, православные искали защиты в православной Москве и Молдове. Молва о том, что православных перемешать в Литве до принятия католичества, массовые переходы пограничных князей Черниговщины к Московии вызвали рост политических симпатий в Москву среди православного населения Литовской Руси, что, в конце концов, привело к войне Москвы с Литвой. Все это заставило правителей Литвы осуществлять уравновешенную, терпимую по православной церкви политику. Князь Александр, благосклонный к католичеству, ограничивался частными средствами для поощрения на переход православных в католичество, не выдавал любых распоряжений или законов, которые бы ограничивали православную церковь и православных в правах.

Укрепление правового положения православной церкви происходило во время правления польских королей - Сигизмунда И (1506-1548) и его сына Сигизмунда II Августа (1548- 1572). Непрестанные войны Польши с Москвой, Молдавским хозяином, Пруссией, отражение постоянных нападений татарских орд - все это требовало напряжения государственных сил и диктовало необходимость считаться с настроениями, желаниями, требованиями православного населения. Среди других актов Сигизмунда И, выданных специально для православных, стоит внимания его "утверждающий привилегию", изданный в 1511 на сейме Великого княжества Литовского в Бресте.

Этой привилегией Сигизмунд И подтверждал митрополичьи права на управление всеми "церквами греческого закона», а также назначение епископов, архимандритов, игуменов, священников, диаконов, "всего священнического чина греческого закона", на суд над духовными и светскими лицами "согласно правилам соборной восточной церкви ". Епископам подтверждалось и их право "судить, рядить, справуваты все духовные дела в их епархиях по старинке". А "лицам римской церкви", духовным и светским, запрещалось вмешиваться в церковные дела, судебные прерогативы православной церкви и делая ничего худого митрополиту и епископам. В городах Великого княжества Литовского, где было принято магдебургское право, православные мещане имели равные права с католиками, поровну из католиков и православных избирался состав совещательным.

Несмотря на то, что литовская католическая шляхта на сеймах обращалась к королю, чтобы он подтвердил Городельский акт 1413, которым православные не допускались к высшим правительственных должностей, и король делал это, однако эти обращения о подтверждении Городельской привилегии свидетельствуют: православные князья и господа Украинский земель и дальше занимали важные правительственные должности, участвовали и в Хозяйственной рады, что запрещалось Городельской актом. Общий дух толерантности в отношении к православной церкви и православных во времена Сигизмунда И объясняется личными качествами этого обладателя, доброго и справедливого, который в государственных делах был независимым и не подпадал под сильное влияние католической иерархии.

Привилегия 1551, выданный Сигизмундом II Августом в Венском сейме для Литвы-Руси, стал последним, в котором подтверждались ограничения православных и других некатоликов в первых занимать высшие государственные и земские положения и участвовать в Хозяйственной совете согласно Городельской актом 1413 Хотя эти ограничения за обоих Сигизмунд часто не имели большого практического значения, они все-таки вызвали образа национально-религиозного чувства православной шляхты. Идеи Реформации, протестантские движения, распространение лютеранства, цвинглианства, кальвинизма, социнианства требовали религиозной свободы в государстве, равных прав всех граждан, несмотря на конфессиональную отличие. Сам Сигизмунд II был окружен людьми протестантских взглядов и отмечался толерантностью. Новые требования православной шляхты отменить дискриминационный Городельский акт 1413, подкрепленные тяжелыми политическими обстоятельствами (война с Москвой, нападения татар), было принято Сигизмундом П. У1563 г. Он отменяет Городельский акт о исключительные привилегии католической шляхты, уравнивая во всех гражданских правах с католиками "всех прочих состояния рыцарского и благородного как Литовского, так и Русского народа, равно бы были все веры христианской".

Однако и после отмены Городельской акта высшую иерархию православной церкви в Польше не сравняли с католической иерархией. Православный митрополит и православные епископы не имели права, как католические епископы, участвовать в сеймах, быть постоянными членами Хозяйственной совета. Католическая иерархия не допускала уравнение "схизматических" иерархии с католической на государственном уровне.

После Люблинской унии 1569, Польшу и Великое княжество Литовское были объединены в одно государство - Речь Посполитую Польскую - с одним королем, общим сеймом и сенатом, а все украинские земли включены в Польской короны как "возвращены" (то есть утверждалось, что все украинские земли "давно с целым, полным и безусловным правом" принадлежали Польской короне). Украинской православной церкви на этих "возвращенных" украинских землях было гарантировано свободное исповедание веры, употребление украинского ("русской") языка в официальных документах, а также прав и вольностей, которыми пользовались католики. Этим преследовалась определенная цель: крепче связать с Польшей большие и богатые украинские земли, не позволить римо-католицизма совершать любые ограничения православному народу Украины, чтобы не вызвать межконфессионального напряжения, что сказалось бы на государственной целостности и прочности Польши. Однако религиозная толерантность времен Люблинской унии - это не столько проявление уважения к религиозной свободе и свободы религиозных убеждений, а безусловно трезвый политический расчет сохранить внутреннее спокойствие в государстве при большом разнообразии религиозных течений и этнических различий. Польша в то время была единственной в Европе многонациональной и многоконфессиональной государством.

После упадка в Польше династии Ягеллонов и смерти последнего из Ягеллонов Сигизмунда II Августа оказалось, что только авторитет покойного короля сдерживал религиозную вражду между католиками и "диссидентами" (последователями различных протестантских течений). Высшая католическая иерархия, управляемая папским нунцием Камендони, организовывала сильную антидисидентську акцию, чтобы лишить протестантов всех религиозных свобод. Политическая борьба особенно обострялась в период бескоролевья, то есть в период между смертью предыдущего и выборами следующего короля. Так и после смерти Сигизмунда II Августа. В бескоролевья (1572-1573) главным вопросом, вокруг которого шла острая политическая борьба, было сохранение религиозной свободы и широкой политической толерантности.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >