ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В Запорожской Сечи

Областью самобытного функционирования православной церкви на украинских землях издавна была Запорожская Сечь. Отказавшись от воспроизведения в казацкой организации многих законов, норм, отношений, присущих позасичовому обществу (неравенство, крепостничество, брачную жизнь и др.), Казаки, однако, перенесли в недавно образованной ими общество почти в полном объеме религиозное мировосприятие и миропонимание. В пределах запорожских вольностей религиозно-церковная ориентированность казаков имела свои, иногда весьма существенные особенности и была нередко действенным, чем царские указы или гетманские грамоты. В некоторых случаях религиозные нормы, предписания оказывались едва ли не единственными эффективными регуляторами разбушевавшейся, далеко не всегда дисциплинированных и управляемых казацких масс.

Особенности процесса строительства церквей в Запорожской Сечи

Если начинать рассмотрение истории православной церкви в Сечи по строительству культовых сооружений, то богато парадоксы казацкое Запорожье преподносит еще один: за первые 240 лет здесь построено только пять церквей, причем в XVI в. - Только одну. Логично было бы предположить, что в период, учеными связывается с подъемом, развитием этого уникального военно-государственного образования, .религийни, несемейные, постоянно подвергшиеся опасности казаки должны активно возводить церкви, монастыри, часовни с тем, чтобы таким способ получить духовную поддержку, уверенность, надежду на будущее. Однако гипотетического религиозно-строительного бума не было. Около 1576 построена первая запорожскую церковь - старосамарську святителя Николая, позже дала начало Самарском Пустынно-Николаевскому монастырю. Известный историк запорожского казачества Д. Яворницкий писал, что с этого времени и начинается история церкви в пределах Сечи.

Причин того, что за первые два с половиной века сечевыми казаками, религиозность которых широко известна, построено так мало церквей, по нашему мнению, несколько.

Во-первых, доминирующий образ жизни казаков в этот период

- Полевой, производный, подвижный, без каких-либо постоянных, длительных мест резиденции, с которыми отнюдь не вязались любые стационарные базы, сооружения, в том числе и культовые. Военные союзы с соседями - Россией, Польшей, Крымским ханством, Турцией не гарантировали длительной стабильности.

Во-вторых, вариант производных церквей в военное время, пользование традиционными церквями в городах, селах, монастырях, периодическое отправления культа в зимовках, в слободах, очевидно, в течение длительного времени вполне удовлетворяли религиозность казаков.

В-третьих, активное строительство церквей в период Новой Сечи началось уже тогда, когда на землях казачьих вольностей начали приобретать силы политические, экономические, социальные, духовные процессы, которые, по нашему мнению, противоречили сечевых первоосновам и со временем взорвали бы казацкую республику, казачество как институт и без царского погрома 1775

Ускоренно начала осуществляться колонизация южных и юго-восточных земель, заселение их. В зрелую стадию вошел процесс социально-классового расслоения казацкого общества: цементирующие его в прошлом идеи равенства, братства, независимости, взаимопомощи, коллективного решения важнейших вопросов на сечевых советах стали частью воспоминаниями, превратились под натиском жизненных реалий в неповторимую прошлое. Сказывался крепнущее великорусский абсолютизм, его военно-административный и церковный давление. Шел фронтальное наступление на все то, что делало запорожское казачество уникальным, контрастирующим с самодержавной системой, неповторимым; наступление, имеющее целью превратить этот огромный остров на карте империи в тривиальную и зависимую провинцию.

Чем интенсивнее проходили все эти процессы, тем меньше казацкая община становилась похожей на прежнюю свободную, наро-Доправной предшественницу XVI-XVII вв. Церкви с ее мощной, всепронизуючою структурой, четким подчинением, дисциплиной и многовековым опытом влияния на народные массы в этих стратегических планах великорусского самодержавия по беспокойного, свободолюбивого казачества отводилась роль миротворца. Вспомним, что именно к монахам "казацкого" Киево-Межигорского монастыря обратился Петр при содействии, когда часть запорожских казаков поддержала гетмана Мазепу. Именно через церковные структуры, духовенство всех уровней в Украине создавалась общественное мнение, осуждающую действия Мазепы и его сторонников. И в трагическом финале Запорожской Сечи духовенство, церковь заняли большое место; начальник сечевых церквей призвал казаков сложить оружие перед царскими войсками генерала Текели, окружили Сечь на реке Подпильний в 1775 Аргумент запорожского архимандрита не оказывать сопротивление, поскольку "он (москаль) хотя и недруг, но все же православной веры человек", сыграл не останюю роль в сдаче Сечи.

Итак, совсем не случайно, а в результате действия целого ряда факторов и, не в последнюю очередь, острой заинтересованности российского самодержавия в Запорожских казачьих Вольностях с 1734 велось активное церковное строительство. Нехватка этих факторов или слабая выраженность их в определенной степени объясняют медлительность такого строительства в предыдущие сутки.

На огромной территории Запорожских Вольностей площадью более 13 млн. Десятин, по подсчетам Д.Яворнипького, в XVI-XVIII вв. стали не менее 47 церквей. В это количество вошли культовые сооружения, о которых сохранились хотя бы фрагментарные документальные упоминания в многострадальном архиве Запорожской Сечи или в других источниках.

Долгое время церквей в традиционном понимании - как стационарных зданий культового назначения в православных казаков, вероятно, не было. Условиям тогдашнего бытия запорожского казачества с его постоянной передислокацией, угрозами внезапного нападения многочисленных врагов, неустойчивость структуры и состава казачьих формирований и т.д. должна была отвечать церковь специального типа. Казачество постоянно было на марше, в походе, могло иметь преимущественно только такую церковь - производную. Конечно, практиковались и другие средства удовлетворения личной или групповой религиозности - запорожцами устраивались часовни, скиты, оборудовались специальные места поклонения иконам, которые, по мнению "днепровских молодцов", имели чудодейственные свойства. В период раннего казачества, когда миграция еще достаточно сильно зависела от климатических условий дикой степи и казаки с наступлением зимних холодов переходили ближе к городов, сел, слобод, зимовщиков, реализация религиозных потребностей казачества мало чем отличалась от вероисповедной практики коренного, оседлого населения.

Они посещали местные церкви, монастыри, часовни или путешествовали в религиозных святынь Киева, Межигорье, Чернигова, Переяслава, а то и Афона. Сюда нередко транспортировались ранены, тяжело больные казаки. Поэтому таким целесообразным был подарок, данный "за рыцарские отважные службы" казакам польским королем Стефаном Баторием 20 августа 1676 - запорожцы получили город Трахтемиров с монастырем, который на длительное время стал и религиозным центром казачества.

Православные церкви Сечи и даже кладбище вблизи них часто разделяли судьбу самых казацких вольностей: их уничтожали, сжигали, а ценное церковную утварь грабили, колокола снимали и переливали на пушки. Нередко с одинаковым рвением это делали иностранцы-иноверцы и свои единоверцы. Во время погрома Сечи царскими войсками под командованием Яковлева и Галагана в 1709 русская армия, по воспоминаниям очевидцев, творила "чего и в язычестве, в древние мучителей, не водилось: мертвецов с гробов многих не только из общества, но и (с) монахов откапывали, головы им отрезали, кожу снимали и вешали ". Было разрушено не только Сечь, но и сечевую церковь Покрова. Не исключаем, что именно в связи с событиями 1709 потеряно навсегда документальные упоминания о ряде запорожских церквей.